“五眼”-------<大智度论>（转贴）
经
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。
论
何等五：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼见近，不见远；见前，不见後；见外，不见内；见昼，不见夜；见上，不见下。以此碍故，求天眼。
得是天眼，远近皆见，前、後、内、外、昼、夜、上、下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、後亦尔，为实相故，求慧眼。
得慧眼不见众生，尽灭一、异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故！以是故，生法眼。
法眼令是人行是法得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。
佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。於余人极远，於佛至近；於余幽暗，於佛显明；於余为疑，於佛决定；於余微细，於佛为麁；於余甚深，於佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。
（复次，）肉眼所见不遍故，天眼缘世界及众生无障无碍，慧眼知诸法实相，法眼见是人以何方便行何法得道，佛眼名一切法现前了了知。
经
舍利弗，有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，净於五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨肉眼净？
佛告舍利弗：有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净！
论
问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？
答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见，若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼修无量智慧、福德因缘故清净。最大菩萨肉眼最胜，见三千大千世界！
问曰：若三千大千世界中，百亿须弥山、诸山、铁围山、阜、树木等，是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说见三千大千世界？
答曰：不以障碍故见，若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。
复次，有人言：“菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得；二者、先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中。”以是故，三千世界所有之物不能为碍，因天眼开障，肉眼得见。是故 肉眼得名“果报生天眼”，常现在前，不待摄心 。
问曰：佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？
答曰：若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。
复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭，世界之外，无央数由旬皆是虚空，空中常有风，肉眼与风相违，以相违故，不能得过见异世界。
或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。
问曰：菩萨及佛，何以不集无量清净福德令肉眼远有所见？
答曰：是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。
复次，如经中说“极远见三千世界”，佛法不可思议经法甚多，或能远见，但此中不说。小远见佛道菩萨见二千中世界，不能种清净业因缘故小；复不如者见小千世界；复不如者见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千由旬、乃至百由旬，是名最小肉眼净。
问曰：何以不说九十、八十等由旬以为小？
答曰：转轮圣王所见过於余人；又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。
问曰：日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬？见百由旬何足称！
答曰：日月虽远，自有光明，还照其形，人得见之；余色不然。又，日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日、月方圆五百由旬，而今所见不过如扇，大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼则不然。
问曰：菩萨既得肉眼，能见何事？
答曰：见可见色。色义，色众中广说。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨天眼净？
佛告舍利弗：菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。
舍利弗，是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨天眼净！
论
释曰：菩萨天眼有二种：一者果报得，二者修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜暗，天眼独用。诸人得果报天眼，见四天下。欲界诸天见下不见上，菩萨所得果报天眼见三千大千世界。禅定离欲，天眼所见。如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生，生、死、善、恶、好、丑，及善、恶业因缘，无所障碍，一切皆见——四天王天乃至阿迦尼吒天所见——又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见，何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。
天眼通者，於眼，得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近、若远、若覆、若细、诸色，无不能照见。天眼有二种：一者从报得，二者从修得。是五通中天眼从修得非报得 。修是（普明）三昧故得天眼通，普见光明了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。
复次，天眼有二种：一者佛眼所摄，二者不摄佛眼。所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。（譬如）法眼入佛眼中，但见诸法不见众生，慧眼入佛眼中不见法，但见毕竟空。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？
佛告舍利弗：慧眼菩萨不作是念：“有法若有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏”，是慧眼菩萨无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨慧眼净！
论
释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树木等诸物相，见众物和合虚诳法，以是故求慧眼。慧眼中无如是过！
问曰：若尔者，何等是慧眼相？
答曰：
有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故；
有人言：能缘涅槃慧名为慧眼，所缘不可破坏故，是智慧非虚妄；
有人言：三解脱门相应慧是名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故；
有人言：智慧现前能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼；
有人言：能通达法性直过无碍。有人言。定心知诸法相，如是名慧眼；
有人言：法空是名慧眼；
有人言：不可得空中亦无法空，是名慧眼；
有人言：十八空皆是慧眼；
有人言。痴慧非一非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间，世间法即是出世间，出世间法即是世间。所以者何？异不可得故。诸观灭诸心行，转还无所去，灭一切语言。世间法相，如涅槃不异。如是智慧，是名慧眼。
复次，此中佛自说慧眼：菩萨（于）一切法中，不念（若）有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏等，是名慧眼。
若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼破邪曲，诸法无明，诸法总相、别相，各皆如是。
问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识？
答曰：慧眼有二种，一者总相，二者别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相，慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量、有限。
复次，声闻、辟支佛慧眼虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故，不能广照。诸佛慧眼照诸法实性尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽火，烧三千世界明无不照。
复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧、苦行，何所施用？
问曰：佛用佛眼无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？
答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了，如“佛眼”中说“无法不见、闻、知、识”。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净，故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极。以是故，阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见！
问曰：佛现得果报肉眼能见色，是事云何？
答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实。如《圣自在神通》中说：“佛告阿难：所见好色中生厌恶心；眼见恶色，生不恶厌心；或时见色，不生污秽不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。
复次，有人言：得圣道时五情清净异本。
复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。
经
舍利弗白言：世尊，云何菩萨摩诃萨法眼净？
佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五根，得五根故，得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，断三结；有众见、疑、斋戒取，是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫恚得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉；是人行空、无相、无作解脱门，得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚，用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处，是菩萨於其中住，成就众生，随其所乐皆给施之，亦净佛世界，值遇诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地，是为菩萨摩诃萨法眼净。
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨如是知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提退；知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿鞞跋致地；知是菩萨未到阿鞞跋致地；知是菩萨具足神通；知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹；知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛世界、未净佛世界；是菩萨成就众生、未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉；是菩萨亲近诸佛、不亲近佛；是菩萨寿命有量、寿命无量；是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行、难行、不修苦行、难行；是菩萨一生补处、未一生补处；是菩萨受最後身、未受最後身；是菩萨能坐道场、不能坐道场；是菩萨有魔、无魔。
如是，舍利弗，是为菩萨摩诃萨法眼净。
论
释曰。菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈愍，学诸禅定，修得五通；以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜愍，故求慧眼以救济之；得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中故名法眼。
所谓是人随信行、是人随法行。
初入无漏道，钝根者名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行。利根者名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。是二人十五心中，亦名为无相行，过是已往或名须陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。
有人无始世界来性常质直，好乐实事者；有人好行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，用空解脱门得道，以诸实中空为第一故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂者，行无相解脱门得道。
问曰：何以说得五根？
答曰：有人言“一切圣道名为五根，五根成立故”。八根虽皆是善，而三无漏根无有别异，以是故但说五根。
取果时相应三昧名“无间三昧”，得是三昧已，得解脱智。以是解脱智，断三结，得果证。
有众见者，於五受众中生我、若我所。
疑者，於三宝、四谛中不信。
斋戒取者，九十六种外道法中，取是法，望得苦解脱。
问曰：见谛所断十结得须陀洹果，何以故但说三不说七？
答曰：若说“有众见”，已说一切见结，如经说“有众见为六十二见根本故”。若人著“我”，复思惟，“我”为是常，为是无常。若谓无常，堕断灭中，而生邪见，无有罪福。若谓为常，堕常见中，而生斋戒取，计望得道。或修後世福德，乐欲得此二事故取戒，求苦乐因缘故。谓天所作，便生见取。
若说“有众见”则摄是二见，边见、邪见。若说“斋戒取”，已说“见取”，余四结未拔，根本故不说。
是十结，於三界、四谛所断分别，有八十八。
须陀洹乃至辟支佛。分别声闻、辟支佛道，如先说。
菩萨法眼有二种：一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门；二者、知菩萨方便行道门。声闻辟支佛事先已处处说，今当分别菩萨法。
若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精进根及方便，为度众生故受身，是菩萨生死肉身，未得法性、神通法身，以是故不说三根，未离欲故。今世行布施功德、信根、精进根，後世生刹利大姓，乃至他化自在天，先知因，後知果。
复次，是菩萨不退者如先说。不退转相亦如後《阿鞞跋致品》中说。与此相违名为退。
不退菩萨有二种：一者、受记，二者、未受记。如《首楞严三昧》四种受记中说。
具足神通者，於十方恒河沙世界中，一时能变化无量身供养诸佛，听法，说法，度众生，如是等，除佛无能及者，是为末後身菩萨。与此相违者名不具足。复次，各各自地中无所少，名为具足，各各地中未成就，是不具足。
得神通有二种：有用者，有不用者。未得神通者，有菩萨新发意故，未得神通；或未离欲故，懈怠心故，行余法故，是为未得。与上相违是为得。
净佛世界、未净世界如先说。
成就众生者有二种，有先自成功德然後度众生者，有先成就众生後自成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨心：所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就——成就多人难，自成则易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立七日七夜，以一偈赞佛，以是因缘故，超越九劫。如是等知成就众生、不成就众生者。
诸佛称誉如先说。与此相违名为不称誉。
亲近诸佛，无量寿命，无量比丘僧，纯菩萨为僧，不修苦行，如初品末说。
一生补处者，或以相知者，如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜，知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等，见是菩萨如诸佛相，知当成佛。如是等。
坐道场者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持是菩萨，又见天、龙、鬼、神持种种供养具送至道场，如是等知坐道场。
有魔者，宿世遮他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好行空等余法，如是等因缘，以宿世破他行道故，有魔破坏。
问曰：云何末後身菩萨受恶业报，为魔来坏？
答曰：菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门，不行悲心；好行精进、智慧故。譬如贵人，虽有种种好衣，或时著一，余者不著。菩萨亦如是，修种种行以求佛道，或行精进、智慧道，息慈悲心，破行道者增上慢故。诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者，见作恶行因缘若不受报，生断灭见，是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来，以方便力故，现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、诸菩萨，种种方便门，令众生入道，是名法眼净。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨佛眼净？
佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨求佛道，心次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。
如是，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗，是六波罗蜜中摄一切善法：若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗，若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗，般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。
论
释曰：菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈、大悲等诸功德，是名佛眼。
问曰：智慧见物是眼相，云何大慈悲等名为眼？
答曰：诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。
复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，後法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。
已说佛眼，今说佛眼所用。是眼无法不见、不闻、不知、不识！
复次，有人谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉、文殊师利、观世音等，具足佛十力功德等，而不作佛，为广度众生故，是故生疑。以是故，说佛眼相，十方众生及诸法中，无不见，无不闻。是诸菩萨於余菩萨为大，比於佛不能遍知，如月光明虽大，於日则不现。
问曰：眼为见相，云何说闻？
答曰：众生智慧从六情生，知六尘，人谓佛有所不闻。如外经书中言：“或有所不闻”。是故 佛智慧无所不闻。又，耳识因缘生智慧，智慧所知，言“无法不闻”。
问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三：眼名为见，耳名为闻，意知名为识。鼻、舌、身识名为觉。
答曰：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。
复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。
复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事，分为四分。
一切种智者。如人眼见近，不见远；见内，不见外；见麁，不见细；见东，不见西；见此，不见彼；见和合，不见散；见生时，不见灭；肉眼见，天眼不见——眼根成就未离欲凡夫人故，无天眼；天眼见，慧眼不见——凡夫人得天眼神通故，无慧眼；慧眼见，法眼不见——未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼；法眼见，佛眼不见——菩萨得道种智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。
复次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见——凡夫人眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛眼；肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——眼根成就声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼，声闻人故无佛眼；肉眼、法眼见，佛眼不见——初得无生忍，未受法性生身菩萨，得道种智，未成佛故，无佛眼；天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——离欲声闻圣人，得天眼神通，非菩萨故，无道种智，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、法眼见，佛眼不见——得菩萨神通，知种种度众生道，未成佛故，无佛眼；慧眼、法眼见，佛眼不见——菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脱之，未成佛故无佛眼。
复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见，眼根成就声闻圣人，得天眼神通，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生，未成佛故，无佛眼。
复次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——初得无生法忍菩萨，未舍肉身，得菩萨神通、无生法忍、道种智具足，未成佛故，无佛眼。如是等不名无法，不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法，是名无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜摄，是六波罗蜜般若波罗蜜为本，以是故说般若波罗蜜能生五眼。
菩萨渐渐学是五眼不久当作佛。
《大智度论》卷九、卷五
《大智度论》卷三十三
《大智度论》卷第三十九～卷四十
本论卷四十七
本论卷六十七
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经
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。
论
何等五：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼见近，不见远；见前，不见後；见外，不见内；见昼，不见夜；见上，不见下。以此碍故，求天眼。
得是天眼，远近皆见，前、後、内、外、昼、夜、上、下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、後亦尔，为实相故，求慧眼。
得慧眼不见众生，尽灭一、异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故！以是故，生法眼。
法眼令是人行是法得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。
佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。於余人极远，於佛至近；於余幽暗，於佛显明；於余为疑，於佛决定；於余微细，於佛为麁；於余甚深，於佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。
（复次，）肉眼所见不遍故，天眼缘世界及众生无障无碍，慧眼知诸法实相，法眼见是人以何方便行何法得道，佛眼名一切法现前了了知。
经
舍利弗，有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，净於五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨肉眼净？
佛告舍利弗：有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净！
论
问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？
答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见，若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼修无量智慧、福德因缘故清净。最大菩萨肉眼最胜，见三千大千世界！
问曰：若三千大千世界中，百亿须弥山、诸山、铁围山、阜、树木等，是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说见三千大千世界？
答曰：不以障碍故见，若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。
复次，有人言：“菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得；二者、先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中。”以是故，三千世界所有之物不能为碍，因天眼开障，肉眼得见。是故 肉眼得名“果报生天眼”，常现在前，不待摄心 。
问曰：佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？
答曰：若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。
复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭，世界之外，无央数由旬皆是虚空，空中常有风，肉眼与风相违，以相违故，不能得过见异世界。
或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。
问曰：菩萨及佛，何以不集无量清净福德令肉眼远有所见？
答曰：是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。
复次，如经中说“极远见三千世界”，佛法不可思议经法甚多，或能远见，但此中不说。小远见佛道菩萨见二千中世界，不能种清净业因缘故小；复不如者见小千世界；复不如者见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千由旬、乃至百由旬，是名最小肉眼净。
问曰：何以不说九十、八十等由旬以为小？
答曰：转轮圣王所见过於余人；又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。
问曰：日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬？见百由旬何足称！
答曰：日月虽远，自有光明，还照其形，人得见之；余色不然。又，日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日、月方圆五百由旬，而今所见不过如扇，大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼则不然。
问曰：菩萨既得肉眼，能见何事？
答曰：见可见色。色义，色众中广说。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨天眼净？
佛告舍利弗：菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。
舍利弗，是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨天眼净！
论
释曰：菩萨天眼有二种：一者果报得，二者修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜暗，天眼独用。诸人得果报天眼，见四天下。欲界诸天见下不见上，菩萨所得果报天眼见三千大千世界。禅定离欲，天眼所见。如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生，生、死、善、恶、好、丑，及善、恶业因缘，无所障碍，一切皆见——四天王天乃至阿迦尼吒天所见——又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见，何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。
天眼通者，於眼，得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近、若远、若覆、若细、诸色，无不能照见。天眼有二种：一者从报得，二者从修得。是五通中天眼从修得非报得 。修是（普明）三昧故得天眼通，普见光明了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。
复次，天眼有二种：一者佛眼所摄，二者不摄佛眼。所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。（譬如）法眼入佛眼中，但见诸法不见众生，慧眼入佛眼中不见法，但见毕竟空。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？
佛告舍利弗：慧眼菩萨不作是念：“有法若有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏”，是慧眼菩萨无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。
舍利弗，是为菩萨摩诃萨慧眼净！
论
释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树木等诸物相，见众物和合虚诳法，以是故求慧眼。慧眼中无如是过！
问曰：若尔者，何等是慧眼相？
答曰：
有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故；
有人言：能缘涅槃慧名为慧眼，所缘不可破坏故，是智慧非虚妄；
有人言：三解脱门相应慧是名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故；
有人言：智慧现前能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼；
有人言：能通达法性直过无碍。有人言。定心知诸法相，如是名慧眼；
有人言：法空是名慧眼；
有人言：不可得空中亦无法空，是名慧眼；
有人言：十八空皆是慧眼；
有人言。痴慧非一非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间，世间法即是出世间，出世间法即是世间。所以者何？异不可得故。诸观灭诸心行，转还无所去，灭一切语言。世间法相，如涅槃不异。如是智慧，是名慧眼。
复次，此中佛自说慧眼：菩萨（于）一切法中，不念（若）有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏等，是名慧眼。
若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼破邪曲，诸法无明，诸法总相、别相，各皆如是。
问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识？
答曰：慧眼有二种，一者总相，二者别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相，慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量、有限。
复次，声闻、辟支佛慧眼虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故，不能广照。诸佛慧眼照诸法实性尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽火，烧三千世界明无不照。
复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧、苦行，何所施用？
问曰：佛用佛眼无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？
答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了，如“佛眼”中说“无法不见、闻、知、识”。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净，故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极。以是故，阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见！
问曰：佛现得果报肉眼能见色，是事云何？
答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实。如《圣自在神通》中说：“佛告阿难：所见好色中生厌恶心；眼见恶色，生不恶厌心；或时见色，不生污秽不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。
复次，有人言：得圣道时五情清净异本。
复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。
经
舍利弗白言：世尊，云何菩萨摩诃萨法眼净？
佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五根，得五根故，得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，断三结；有众见、疑、斋戒取，是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫恚得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉；是人行空、无相、无作解脱门，得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚，用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处，是菩萨於其中住，成就众生，随其所乐皆给施之，亦净佛世界，值遇诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地，是为菩萨摩诃萨法眼净。
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨如是知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提退；知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿鞞跋致地；知是菩萨未到阿鞞跋致地；知是菩萨具足神通；知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹；知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛世界、未净佛世界；是菩萨成就众生、未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉；是菩萨亲近诸佛、不亲近佛；是菩萨寿命有量、寿命无量；是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行、难行、不修苦行、难行；是菩萨一生补处、未一生补处；是菩萨受最後身、未受最後身；是菩萨能坐道场、不能坐道场；是菩萨有魔、无魔。
如是，舍利弗，是为菩萨摩诃萨法眼净。
论
释曰。菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈愍，学诸禅定，修得五通；以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜愍，故求慧眼以救济之；得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中故名法眼。
所谓是人随信行、是人随法行。
初入无漏道，钝根者名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行。利根者名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。是二人十五心中，亦名为无相行，过是已往或名须陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。
有人无始世界来性常质直，好乐实事者；有人好行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，用空解脱门得道，以诸实中空为第一故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂者，行无相解脱门得道。
问曰：何以说得五根？
答曰：有人言“一切圣道名为五根，五根成立故”。八根虽皆是善，而三无漏根无有别异，以是故但说五根。
取果时相应三昧名“无间三昧”，得是三昧已，得解脱智。以是解脱智，断三结，得果证。
有众见者，於五受众中生我、若我所。
疑者，於三宝、四谛中不信。
斋戒取者，九十六种外道法中，取是法，望得苦解脱。
问曰：见谛所断十结得须陀洹果，何以故但说三不说七？
答曰：若说“有众见”，已说一切见结，如经说“有众见为六十二见根本故”。若人著“我”，复思惟，“我”为是常，为是无常。若谓无常，堕断灭中，而生邪见，无有罪福。若谓为常，堕常见中，而生斋戒取，计望得道。或修後世福德，乐欲得此二事故取戒，求苦乐因缘故。谓天所作，便生见取。
若说“有众见”则摄是二见，边见、邪见。若说“斋戒取”，已说“见取”，余四结未拔，根本故不说。
是十结，於三界、四谛所断分别，有八十八。
须陀洹乃至辟支佛。分别声闻、辟支佛道，如先说。
菩萨法眼有二种：一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门；二者、知菩萨方便行道门。声闻辟支佛事先已处处说，今当分别菩萨法。
若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精进根及方便，为度众生故受身，是菩萨生死肉身，未得法性、神通法身，以是故不说三根，未离欲故。今世行布施功德、信根、精进根，後世生刹利大姓，乃至他化自在天，先知因，後知果。
复次，是菩萨不退者如先说。不退转相亦如後《阿鞞跋致品》中说。与此相违名为退。
不退菩萨有二种：一者、受记，二者、未受记。如《首楞严三昧》四种受记中说。
具足神通者，於十方恒河沙世界中，一时能变化无量身供养诸佛，听法，说法，度众生，如是等，除佛无能及者，是为末後身菩萨。与此相违者名不具足。复次，各各自地中无所少，名为具足，各各地中未成就，是不具足。
得神通有二种：有用者，有不用者。未得神通者，有菩萨新发意故，未得神通；或未离欲故，懈怠心故，行余法故，是为未得。与上相违是为得。
净佛世界、未净世界如先说。
成就众生者有二种，有先自成功德然後度众生者，有先成就众生後自成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨心：所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就——成就多人难，自成则易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立七日七夜，以一偈赞佛，以是因缘故，超越九劫。如是等知成就众生、不成就众生者。
诸佛称誉如先说。与此相违名为不称誉。
亲近诸佛，无量寿命，无量比丘僧，纯菩萨为僧，不修苦行，如初品末说。
一生补处者，或以相知者，如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜，知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等，见是菩萨如诸佛相，知当成佛。如是等。
坐道场者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持是菩萨，又见天、龙、鬼、神持种种供养具送至道场，如是等知坐道场。
有魔者，宿世遮他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好行空等余法，如是等因缘，以宿世破他行道故，有魔破坏。
问曰：云何末後身菩萨受恶业报，为魔来坏？
答曰：菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门，不行悲心；好行精进、智慧故。譬如贵人，虽有种种好衣，或时著一，余者不著。菩萨亦如是，修种种行以求佛道，或行精进、智慧道，息慈悲心，破行道者增上慢故。诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者，见作恶行因缘若不受报，生断灭见，是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来，以方便力故，现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、诸菩萨，种种方便门，令众生入道，是名法眼净。
经
舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨佛眼净？
佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨求佛道，心次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。
如是，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗，是六波罗蜜中摄一切善法：若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗，若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗，般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。
论
释曰：菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈、大悲等诸功德，是名佛眼。
问曰：智慧见物是眼相，云何大慈悲等名为眼？
答曰：诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。
复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，後法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。
已说佛眼，今说佛眼所用。是眼无法不见、不闻、不知、不识！
复次，有人谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉、文殊师利、观世音等，具足佛十力功德等，而不作佛，为广度众生故，是故生疑。以是故，说佛眼相，十方众生及诸法中，无不见，无不闻。是诸菩萨於余菩萨为大，比於佛不能遍知，如月光明虽大，於日则不现。
问曰：眼为见相，云何说闻？
答曰：众生智慧从六情生，知六尘，人谓佛有所不闻。如外经书中言：“或有所不闻”。是故 佛智慧无所不闻。又，耳识因缘生智慧，智慧所知，言“无法不闻”。
问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三：眼名为见，耳名为闻，意知名为识。鼻、舌、身识名为觉。
答曰：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。
复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。
复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事，分为四分。
一切种智者。如人眼见近，不见远；见内，不见外；见麁，不见细；见东，不见西；见此，不见彼；见和合，不见散；见生时，不见灭；肉眼见，天眼不见——眼根成就未离欲凡夫人故，无天眼；天眼见，慧眼不见——凡夫人得天眼神通故，无慧眼；慧眼见，法眼不见——未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼；法眼见，佛眼不见——菩萨得道种智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。
复次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见——凡夫人眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛眼；肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——眼根成就声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼，声闻人故无佛眼；肉眼、法眼见，佛眼不见——初得无生忍，未受法性生身菩萨，得道种智，未成佛故，无佛眼；天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——离欲声闻圣人，得天眼神通，非菩萨故，无道种智，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、法眼见，佛眼不见——得菩萨神通，知种种度众生道，未成佛故，无佛眼；慧眼、法眼见，佛眼不见——菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脱之，未成佛故无佛眼。
复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见，眼根成就声闻圣人，得天眼神通，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生，未成佛故，无佛眼。
复次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——初得无生法忍菩萨，未舍肉身，得菩萨神通、无生法忍、道种智具足，未成佛故，无佛眼。如是等不名无法，不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法，是名无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜摄，是六波罗蜜般若波罗蜜为本，以是故说般若波罗蜜能生五眼。
菩萨渐渐学是五眼不久当作佛。
《大智度论》卷九、卷五
《大智度论》卷三十三
《大智度论》卷第三十九～卷四十
本论卷四十七
本论卷六十七
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南无十方三世常住三宝！
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