念死无常马车
兹讲马车，分析文中广义，以为座上修习方便。科判略如朗忍，受持心要分三
士道。下士道分二：一、发生希求后世义利心。此又分二：一、以此世不久住起念
死之心。此又分三：一、不修之过患，二、修之胜利，三、正修念死之心。（即第
三发何种念死心）
座间分初中后三行，供曼遮、三事求加等加行，如前。向顶上上师启白：我同
一切如母有情，长劫流转，久处生死苦海中，皆由未了死无常故，愿上师加持，降
光明甘露，注入自他一切有情。
二、正修死无常法
第一、先思不修之六过患：（一）忘失正法，（二）虽未忘失而不修习，（三
）虽修而不清净，（四）虽修而不殷重（失精进力），（五）自不应理（自谋不善
），（六）悔恨而死。（临死方悔）
（一）思忘失正法之过患
何以不能于法生起缘念？由于死执名闻利养、财物、眷属之贪著，为现世打算
，疑虑防范，尽其心力之所能到，悉汇萃于此，故不遑思及后世义利为何如。死执
二字，即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商，醉心厚利，则治装返
里之心，不易生起，纵偶思及，亦不易遽尔成行。
（二）思虽未忘失而不修习（虽思不修）之过患
若但闻法知法，而无念死心，则视后世为轻，把握现世不肯放松，故不能即刻
修行。即命名名闻利养满其所欲，而又得陇望蜀，了无止境。倘生起念死瑜伽，视
现世甚轻，如弥勒日巴衣不蔽体，偶思补绽，甫拈针线，转念此身将死，衣于何有
，置之。如是而修，则任何法皆可修矣。
（三）思虽修而不清净（虽修不净）之过患
此支难修易犯，以其所习心念，无非回向于此生之圆满，于后世养利毫未接近
。脱墨常补有云：「于闻思修作障者，即现世利乐。于闻思修正法善行，染此现世
利乐恶心，则如美食而杂恶臭，难入口矣。」又先德云：「为求现世圆满，不惜谮
谤伤害，如何能打破此种恶心，惟死无常可以对治。」又，「观人入道与否，即以
其能否舍弃现世之心为衡。」此言初闻似觉过激，如在未闻道者，势必以吾人将不
食以存活耶等语相诘难。然此理至浅，实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。
昔阿底峡将示寂时，其弟子洽泽却云：尊者示寂，我当闭户修。尊者云：此恶行也
，应速舍。洽泽却又云：我且说法且修行。尊者曰：此恶行应速舍。洽泽却因请问
：如何为修。尊者曰：舍执此生之心，斯可矣。洽泽却闻此，乃往热振寺后山中，
取师袈裟置牛角中，以为供养。一日挚友访之，仅一举手示礼而已，一面仍绕行不
辍，口诵舍世间八风一词，其友守候终日，不作一语，若不知其友之在旁者，其心
之专一如是。又，仲登巴住热振寺时，有僧绕寺修行，仲谓之曰：沙门，何不以绕
寺之心而修法？此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰：汝何不以诵经之心而修法？
僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问，问何谓修法（问修何法）。仲乃告之曰：
「舍此世心。」吾人虽现不能作到，感此嘉言懿行，亦应景仰，发愿作到。
〖八月初八日讲〗
噶当格西有云：「修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。
故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。」又云：「舍现世心，亦非徒具外形
，而重在内心，内心之所应舍者，总而言之，不过世间八风而已。」颇公云：「世
间八风，总摄为名闻、衣、食三者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐耳。假如
身为东方国王，具足荣威，而心无贪著追求，视若未有，亦即为舍此世心。反之，
穷乏者，一无所有，而心恒追求于异日之富饶，亦即为不舍现世心。故虽富饶，而
心能舍现世，谓之舍世，虽极贫而不能舍，谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食，其
事尚易，不贪名闻者则难。」昔大善知识佐威贡波有云：「有修行者榜其门曰：闭
关若干年。此其动机乃在沽名，故其修行即不清净。」故学佛所忌者，即在藉法为
衣食名等之贸易工具，每见许多号称善巧者、讲说者、著述者，皆不免流为此生之
善巧、此生之讲说、此生之著述，以心为名利系缚，而入于彼权威之下，为其所操
纵。推之布施等善法，亦莫不如是。藏谚有云：「为名闻而作善法，如于水上撒糌
粑，仅浮于表面，而不能入于自心。」如是修行，何能对治烦恼。即以供佛而论，
亦往往念及当有人见我知我在供佛，如此实非为自己及众生积福也。先德有云：「
此种差别、执著，一切善法，皆趋于现世，故虽勤行善法，而实趋于恶道。」故对
于此差别、执著，若不刺以对治之矛，则虽号称善巧者、持戒者、大修行者，实毫
无利益。而真善巧，持律，大修行者，必闭三恶道之门，而开善趣之路。闭恶道门
，开善趣路，即在舍此世之心，则不随烦恼所行，方为正法。昔博多瓦有弟子问法
与非法之差别，以何为量。答曰：「能去烦恼者为法，否则为非法。」故观人之学
佛法者，如其烦恼日益增长，即未入法门之象，以所学未入心中变为药石故；故修
法者，应先辨此法究竟能变我心否。又须观心行是否合于经教，合即为法，否则非
法。以故合于世俗者，非法人（非学法人），不合于世俗者，乃法人。颇公于此，
反复叮咛。即我昔于此亦未加意，闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法，
闻此后，始知所谓深广稀有者非他，即在此也。学法至密集金刚，深广稀有，蔑以
加矣，然若未生起舍此世心，则亦不能谓为深广稀有，因其发心仅为此生名闻利养
。故佐威贡波曰：「虽修至密部之王（密集金刚），而未生起死无常观，即为浅，
若已生起，虽仅修学法之行（三皈依）即为深。」又云：「未生起死无常心，而好
高骛远者，必堕险处。」阳滚巴云：「一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、
空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。
故所修不在法之深广，而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马
，而在不能修之人修之，则值等于死狗矣。故吾所修，仅为死无常，业果诸法而已
。」马车修法不必如是繁，然此根据上师教授而言。要之，能念死无常，则可生起
舍此世心。噶当格西云：「应依究竟十种宝而修，十宝者，即四依、三金刚、三德
，是也。」四依者，谓心至极须依法，法至极依于穷，穷至极依于死，死至极依于
旷野。言推其至极，不过如此。所谓至穷无非讨口，不死总要修心，是也。故推心
至极，唯依法，推穷至极，亦唯知修法。而世人则不如是，心依于世，世依于荣华
，荣华依于长寿，至死仍依于家也。颇公云：「真修行人亦无穷者」。噶当大德白
贡吉云：「修世间法以求名利，反不如修正法所获之多。我（大德自称）昔在俗时
，有麦田种二石，怨敌环视，昼劫于山，夜盗于室，迄未得安饱，虽励力戒备，而
怨敌仍伺不休。现既于世间一无所求而衣食自至，身不佩寸铁，而怨敌反变为亲近
眷属。今之住地用哇，较昔住之康弄把为快乐，今之聋须全境，又比昔之洽杂及瓦
为快乐，此皆在法内修行之所得者。故知即为现世著想者，亦唯以修法为胜。」经
云：「欲得一切乐，应舍此世贪，能舍此世贪，悉地亦能得。」故先能舍此世贪著
，则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执，则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云：
「后世众生能入我法者，绝不至穷，虽值饥馑凶年，亦可得饱。」佛成道时，其福
报等转轮圣王六十万倍，佛当时即以此回向后世学法众生故。颇公云：「学法者虽
不致穷，亦应下穷且益坚之修法心，更应下极穷不过至死之决心，再应下穷死之后
，虽不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之决心，方为清净。」昔弥勒日巴在崖洞中
修行，有歌云：「死不愿亲来，病不愿魔喜，死于此空洞，圆满我此心。」
〖八月初九日讲〗
行人修心不能感动，多诿为未闻无上深法，如风息脉络等所致，实则未生起念
死心耳。如无念死心，虽有深法亦不能感动，有念死心，则任修何法皆易感动。颇
公曰：「能渐次劝导吾人入于佛法者，舍念死外无他法」。噶当格西普穷瓦云：「
晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」亦以无常一念，如锋利牛角，能刺
入人心。世之修行者，虽亦偶有由闻思故，而心生感动者，然不能持久，未几即怠
。就西藏言，此类人所在多有，故有时往北方习静者，或往喜马拉雅山习静者，住
不数月即返，皆由于未生起念死心，不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻，谓如系
犊于桩，任其巡回，不离故处，直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者，唯念死心
，而此心之生起，即首在四种依法，以净治不净之过患。
三金刚者，即（一）无杂金刚，（二）智慧金刚，（三）无愧金刚。将修时，
以无杂金刚为前导，纵遇违缘，如父母眷属以世法相缠搅，须毅然决然处之，不为
所动。犹如关外乘马渡河，选定一可涉处，鞭策直前，若稍犹豫，则马惧不能复渡
矣。此亦博多瓦所举喻也。（二）正修时，以智慧金刚为助伴，即先以己之智慧，
依理依教善为抉择而行。（三）修皆时，以无愧金刚为证明，谓欲下座时，回省所
修，尚无所歉愧，以金刚作证（即自证无愧）。
三德者，（一）越俗，谓超越世俗一般见行。世间一般见行，视之犹如疯狂，
故当远之。（二）类犬。犬性常处卑下，行者心性应卑以自牧，远离我慢。古德云
：「卑为胜者之所居，惟心能卑，其行始高。」（三）预于圣列。有前二行，自入
圣流。总上四依、三金刚、三德，是为十宝。
六患之（四）失精进之过患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精进之咎。昔贡
巴瓦居室外有棘刺，屡破其衣，每出，谓当归砍之，比归，以念死故，未知能复出
否，置之。入时，谓出当砍之，及出，以念死故，未知能复入否，置之。其精进如
此，故心常坚固。
（五）自谋不善之过患，分二：（１）为此生谋不善。多数沉醉名利，而名利
卒为损己之利器。（２）为后世谋不善。以无念死心，则贪镇日炽，烦恼恶业愈增
，清净正法愈远，则必堕恶趣。博多瓦有贡磨（即水鸟）喻云：「水边有狼鼠，与
贡磨相持，鼠啮鸟颈，鸟负鼠飞，鼠曰：我虽吮汝血，然已无法归故土矣。吾人为
世事营谋，而被世事引入恶趣，远离福乡，亦复如是。」又有吞仓（即陷阱）喻云
：「昔有欲至印度者，遍问途中高山、深谷，终日营营而作准备，独于门前吞仓而
未觉察，迨至首途，即堕陷阱而死。」吾人学法，常问何为粗正知，何为细正知，
何为般若、生次、圆次、风脉等秘决，而执于现世心之门前陷阱，反不过问，亦复
如是。复有一种自甘暴弃，即自谓不能修法，甘于堕落，此理易明。
（六）临死方悔。常人每多临死方生悔念，一生错误，一善未行，诸恶丛集，
徒增恐怖，而追悔已不可及。颇公云：「西藏有门珠却渣，善巧营谋世间事务，其
知识能力，人尽赞之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至临死方悟。时自患热病，反卧
日中，乡人诘之，谓病热胡反曝于日下，何昔之智，今之愚耶。却渣曰：我诚愚不
可及，然误我至此者，皆由乡人称赞之所致，于不应作之世间事，不异竭尽智谋而
为之，于出世善业，曾无丝毫作得也。」
〖八月初十日讲〗
第二、修之胜利，亦有六：（一）大意义，（二）大力量，（三）最初即有重
要之胜利，（四）中间亦有最重要胜利，（五）最后所获之重大胜利，（六）死时
善逝胜利。
（一）意义大者，能修念死，则六度自然生起，刹那刹那皆涉有圆满大义。积
资忏净，皆由于此心，杜三途门，入人天道，亦由于此心。（二）力量大者，念死
之力，能摧毁烦恼恶行，如念怨敌与自皆无常，何必苦争，则镇心自然消灭。（三
）初之重要胜利者，谓能劝导吾人入于法者，即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家
，亦死无常之所劝导也。佛在世转法轮，即先说死无常。故劝人入道之法，无有逾
于此者。（四）中间之重大胜利者，能使所修法，无论显密，身心有获，辗转增上
而不退失，皆由此力。修密行者，以骨为饰，皮为垫，头颅为器者，亦无令无常相
，常现在前，使于甚深法生起精进，如风扇火，烈焰炽燃。（五）末后之重大胜利
者，成就声闻独觉之法，不外二乘道果，亦不离念死为主。声闻乘中，如十二有支
、四法印、十六无常等，总以证得无常，生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为
本，然菩提心之生起，亦由中士道于证得无常，悲众生苦而生。即以佛论，佛之大
悲，归纳于法缘大悲及无缘大悲。法缘者，即见一切有情刹那生灭，以此为缘而生
起大悲是也。证果后，亦须示现涅盘相而住于等持定中。二乘得果后，入无余涅盘
，亦须念死无常。无缘者，须具方便智慧二分圆满，此惟真实通达空性方有。（六
）死时善逝胜利者，因知念死，于死后一切准备已齐，等于功成圆满。故上者死时
心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛
入灭前，有云：「今晨我尚存，犹是龙锤叟，今夕我死后，乃为光明身。」隆多预
知死期，且知示寂后，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，
岂不远胜五浊恶世乎。有对于生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心
与大悲心，而此二心即根于念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。昔恰
卡瓦一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰，我心
坚因何不能如愿，侍者问之。答曰，我平昔发愿往地狱代众生受苦，今乃现净土相
，宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时，遇罗刹，将食之而不惧。即以了知过患及功德
故。念死胜利有如上六种，而不念过患，亦复有如前之六种，当双方思惟，则可生
起决定。
第三、正修念死法，分二：一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时
除佛法外，余皆无益。在（一）决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不免死；
乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。第（二）死无定期中有三
因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。第（三
）死时除佛法外，余皆无益中，亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自
之身躯亦当诿弃。
（一）修第一根本中三因：
甲、决定死，任谁难免：依经说，声缘尚般涅盘。佛之相好金刚身，亦现示无
常相，况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知，初学人，如不依九因思惟，总用
必死一念（藏中谓之估修），此心不易生起。譬如思念仇人，必从其作仇因缘上思
惟，而后仇恨之心乃炽。佛涅盘时，在扎钦城畔，诸天职罗汉不忍见，先同舍利弗
圆寂者八万人，同目犍连圆寂者七万人，同维摩圆寂者五百人。如罗【目＋侯】罗
、迦叶等，则以神通奔往他方佛土，经彼土佛劝导，始返聆佛之最后训示。佛举袈
裟示云：此后我身不可见，所可见者，惟此衣耳。乃说，一切有为法，皆无常相。
此为佛最后一语。佛灭度后，迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉，悉在会
后圆寂；中会结集时七百人，现无存者；末结集时，罗汉、菩萨与般智达，一万七
千人，至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、驽若巴等诸大善知识，至今仅有
其姓名流传，乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师，虽代有传承，学人仰之如生，实
则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷，无不次第而死，世界上长住不死之人，
不唯未见，抑且未闻。即就现存者而论，极其寿量不过百年，仍必归于死。如是一
切悉在死路上趋走，自身亦在其列，如何能出例外，故绝无犹豫，决定必死。依此
反复思惟，逼使此心自然恳定，获得通达。如无常集云：「空中、海中、山中，一
切悉无逃死处，初劫、中劫、末劫，一切悉无不死时，任汝所受为何身，所住为何
处，所值任为何时，死王来时，无可避免。且任财力、神通、药力、咒力，皆属无
效。」经云：「具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。」世间论力
，以象为大，而狮又过之，狮爪所扑，象即难动。然狮至死时，其爪亦无所用其力
。财力，以转轮王为最，而转轮王无不死者，死时共殊胜财宝，亦无能为力。咒力
，以丈松仙人为最，咒地可变成水，一切所欲，皆可应咒而成，而死时，其咒亦无
产。药力，以大海童子为王，然彼自身及其父母，亦无一能用药力得免于死者。故
死主若来，即佛亲来加持，金刚手亲来加持，药师亲来加持，仍然无益。即密法中
修长寿法等，亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临，长寿佛降临亦属
无益。故死主之来，如四面铁山相合，无可逃避。
〖八月十一日讲〗
乙、寿命有限，惟减无增。例如六十为量，六十以外无可加，六十以内惟见日
减。譬如积水，断其来源，则日趋于涸，寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗，尚
有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多，如经云：「一日二万一千息，减一呼吸少
一息。」息息消灭，正如死囚赴刑场，步步逼近。近死之囚，纵与以美衣、美食，
良药，必无所贪恋。行人亦然，真能念死，则一切名利，亦必无所贪恋。七世达赖
格桑降错有云：「命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。」再切实
言之，自有生之初，即已趣死，加以惑业从而催迫，奔死益速，一日之长，甫晨忽
午，甫午忽昏，人寿遄迈，亦复与俱。东日一出，西影即萌，日轮随升，影亦随长
，卒至日没，影遍虚空。人寿亦然，初生即有死影相随，年华鼎盛之时，亦即死影
增长之候，直至寿终，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，犹谓天尚早也。行
者思至此，再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻，连
类思惟，务令于死生起决定。
丙、无修法暇，而死王必来。修此可分少壮老三期：少时蒙昧，不知修法；壮
时为衣食忙碌，不得修法；衰老虽知，死期将届，颓唐渐臻，复不能修法。先德有
云：「少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法。
」登伯注麦（黄教近代大德，著述甚富。）云：「未知未知二十年，欲修欲修二十
年，不能不能又二十年，一生传记，如是而已。」凡人前二十年皆在梦胧胧中过，
中二十年则营营扰扰不休，后二十年，则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人
亦间有壮年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟异日，迨至衣食既足，又诿俟其
坚固。于是造屋既成，复思严饰，自无冻馁，又念儿孙，求田问舍，终无己时，犹
如老人髭须，旋剃旋长，迨至临死，尚不得修。又一般修法人，心恒外驰，多与法
不相应，即以念六字大明咒而论，念百遍中，其心清净不散乱者，不过三五遍耳。
故应思修法时既无多，光阴如驶，能于上三因切实思惟，即不难生起决定。
（二）第二根本死期无定中三因：
甲、死来不预告，此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，
以徵询当时诸大修行者，答覆中有二问题：一、即修何法，能令无常深入有情心内
。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第一代班禅罗
桑却吉降泽答：一为念死九因，二为死期无定。因凡夫心理，多执于不死之一面，
而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿
之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不
及防，从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务。若
干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以
推延斡旋于片刻，北洲人死时，尚有象徵可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾
风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云：「明日与后世
，孰先孰后，渺不可知。」故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否
尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死，当知少壮死者，耳闻目见，所在
皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王欲来，亦不可知。或谓今尚
无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。无常集（聚经）云：「几多
胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非
同归死。」总之，死王来时，不先告人，惟有修法，随时准备以待之。
〖八月十三日讲〗
乙、死缘特多，活缘特少。死缘可分内外二种，属于外者，灾厄有八万，魔害
有三百六十，如蝇逐臭，对于吾人伺机而发。吾人暂得无恙者，皆由过去善业及上
师三宝加持。属于内者，疾病有四百二十种，详白伞盖经。四大种在身中，犹如四
毒蛇贮于一袋，中有一强，余三被噬。一大偏胜，立即成病。总上种种，无一非残
害我生命者。即就活缘而论，饮食医药，本为滋养吾身，然偶或失调与稍有过量，
则使益成损。如是吾人所遭遇内外诸缘，皆如仇敌伺衅，无一刻休。而尤可惧者，
当劫火初起，梵天焚如，有如水中撒盐，无所不遍，劫风所荡，虽初二三禅，皆成
灰烬，劫终水火风灾齐作，无一不化为异物。我之资具与我之身躯，何者先尽，尚
不可知。行者于上所述，多思，再于广朗忍所引宝蔓论诸喻而谛思之，即可生起变
动。
丙、身命微弱，毫无保障。吾人生命，犹如水泡，毫无可恃。每见一刺之毒，
可以危身，一蹶之失，足以殒命。任何勇力，任何权威，任何财富，任何健壮，无
一可恃以傲死王者。若谓大多人皆无恙，我岂独死。此不必远引旁徵，即己所见所
闻，死者亦自不少，不难自作证明。又当思世间一般具足威权智谋之国王大臣，孰
不于公私事务，筹维备至，而壮志未酬，怀恨以死者，更不胜书。即如过去大德，
亦有呼吸未停，已入无余涅盘者。又须知死王之来，如晴空霹雳，一闪即至。勿谓
一息尚存，可以苟延。必须及时修法，先有准备，而后临至死时，方无恐怖。
〖八月十四日讲〗
（三）第三根本，思死时除佛法外，余皆无益。
或谓死既不能免，佛法究于人有何益。须知佛之益人者，非谓学法可以免死，
谓其能依佛法者，临死无追悔，而现安乐相，获增上生也。不修法者则反是，临死
多痛苦，现种种恶相，因四大分离时，死者之识性内，自见前一刹那为光明，后一
刹那成黑暗，及各种怖畏险象现前，生大惊恐。修法者则无此显现。此中亦可分三
因：
甲、财物虽多，不能赎命，亦不能携带一二。而且财物愈多，死时之热爱愈炽
，而所生之忧恼亦愈甚。忧恼愈甚，则识性之下坠亦愈深。经云：「国王须舍河山
去，下至乞丐亦须舍柴杖。」大善知识吞巴仲麦云：「纵生黄金地，死不带一厘，
生能诵一偈，死可作资粮。」又如如意宝树积经云：「任积千金粮，死惟空腹去，
任积千金衣，死惟赤身去，国王临死时，苦与贫人等，死悟富贵资，无非诱惑具。
」此财物之无益者如是。
乙、眷属虽众，不能代死，亦不能挽救。不问老幼，死时无一能代，无一与偕
。国王之于臣民，父母之于子女，莫不如是。谚曰：「人生如旅客，死时别传舍，
决无传舍随旅客而行者。」此亲属之无益又如是。且不特此，凡平时之一切贪爱财
物，造诸恶业，无一非为彼等而作，至果成熟时，彼等皆不能分担其责，惟自承受
。由是思之，是彼等之于我，不过为嬉游追逐伴侣，迨至死时，反成为增加陷害之
怨敌也。
丙、俱生之骨肉，亦须舍去。自之身命骨肉，比之财物眷属尤为亲切，濒死亦
无法自随。藏谚曰：「死时识性与四大分离，如从酥油中拔毛。」谓如冻结之酥油
中，一一而拔出其毛，其痛苦可想，且又不能留一毛而不拔，此就自身之痛苦言。
其受著自身之尤甚者，死时以难舍故，则烦恼愈炽，堕落愈甚，此身躯为死时之累
者，又如是。
复次，人生遇有远行，每生无限忧苦，然彼尚有还期，而死则一去永复还。又
如王命使遐荒，尚可携带财物伴侣，死则孓然长往于寥廓之边寂，其痛苦又为何如
。俱舍谓，此时能自由携随者，惟福德资粮耳。故惟有依法积福，更惟有依无倒正
法之朗忍，如法而修。
二、修死相。此科为道次所无，出于上师口授，亦非上师臆造，乃根据于经。教授
国王经云：「国王，如此喻死主，鞭身至死所，无人民财物，无依亦无怙。津竭四
肢痛，入于地大时，便秽污全身，立坐皆不能，息有出无入，亲眷惟瞪视，财帛皆
无用。试思此境时，僵卧不能动，医药百无灵，经咒亦无效。火大将分时，暖收呼
吸绝，亲眷前抚探，耳语屋之隅，商量善后事，自噤不能语。地大分离时，如山崩
石裂。水大分离时，顿成焦渴形。火大分离时，则烦恼难当。风大分离时，顿随风
荡卷。刹那成中有，此时身易名，人呼为死尸，对之生厌畏，更于己名上，加新故
亡人，亲眷相弃舍。此种情与景，不定何时临，今年今月中，甚或在眼前，试一思
至此，非法何所恃。」上师加此一段，特具慈悲，使人惊心动魄，易生起变动。果
生起变动，必坐卧不安，食饮忘味，于无意义语即不乐闻，是为通达之相。以此时
心情，正如死囚临刑，刽子手举刀先试，复举立将砍下，宁能顾盼左右作闲谈耶。
宗喀大师云：「能知暇满大义利，则知悔作无意义事，能知难得此人身，则知悔作
放逸事。能知死无常，则一切不利于死与法相违之事，绝不乐为。」总之，有念死
心，始能生起舍此世心，舍此世心功德甚多，昔有一格西，身染麻疯，思惟离开人
群，坐以待死，此心一生，其夜得吉梦，次日病愈，疮痂尽脱。
〖八月十五日讲〗
总上，初依六加行，至三事求加。观想顶上上师即佛，为宗喀大师。心现释迦
金刚持相，向之启请。继思念死九因，及死相。次第思惟，如心生感动则已。否则
供曼遮，复向上师启请，务令心动而后下座。或于此先将全部道次概念一遍，而后
下座。下座后，一切衣食住行，亦须贯注于死无常，使心与之相应，逐类思惟，例
如著衣，则念死一临时，衣无美恶皆无受用，余可类推。更可随各地习俗死时情形
，而谛思之。所阅经典，亦须与无常法相顺者，以资参证。能如是行，则烦恼虽起
，可立遮止。
马车竟。
兹讲马车，分析文中广义，以为座上修习方便。科判略如朗忍，受持心要分三
士道。下士道分二：一、发生希求后世义利心。此又分二：一、以此世不久住起念
死之心。此又分三：一、不修之过患，二、修之胜利，三、正修念死之心。（即第
三发何种念死心）
座间分初中后三行，供曼遮、三事求加等加行，如前。向顶上上师启白：我同
一切如母有情，长劫流转，久处生死苦海中，皆由未了死无常故，愿上师加持，降
光明甘露，注入自他一切有情。
二、正修死无常法
第一、先思不修之六过患：（一）忘失正法，（二）虽未忘失而不修习，（三
）虽修而不清净，（四）虽修而不殷重（失精进力），（五）自不应理（自谋不善
），（六）悔恨而死。（临死方悔）
（一）思忘失正法之过患
何以不能于法生起缘念？由于死执名闻利养、财物、眷属之贪著，为现世打算
，疑虑防范，尽其心力之所能到，悉汇萃于此，故不遑思及后世义利为何如。死执
二字，即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商，醉心厚利，则治装返
里之心，不易生起，纵偶思及，亦不易遽尔成行。
（二）思虽未忘失而不修习（虽思不修）之过患
若但闻法知法，而无念死心，则视后世为轻，把握现世不肯放松，故不能即刻
修行。即命名名闻利养满其所欲，而又得陇望蜀，了无止境。倘生起念死瑜伽，视
现世甚轻，如弥勒日巴衣不蔽体，偶思补绽，甫拈针线，转念此身将死，衣于何有
，置之。如是而修，则任何法皆可修矣。
（三）思虽修而不清净（虽修不净）之过患
此支难修易犯，以其所习心念，无非回向于此生之圆满，于后世养利毫未接近
。脱墨常补有云：「于闻思修作障者，即现世利乐。于闻思修正法善行，染此现世
利乐恶心，则如美食而杂恶臭，难入口矣。」又先德云：「为求现世圆满，不惜谮
谤伤害，如何能打破此种恶心，惟死无常可以对治。」又，「观人入道与否，即以
其能否舍弃现世之心为衡。」此言初闻似觉过激，如在未闻道者，势必以吾人将不
食以存活耶等语相诘难。然此理至浅，实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。
昔阿底峡将示寂时，其弟子洽泽却云：尊者示寂，我当闭户修。尊者云：此恶行也
，应速舍。洽泽却又云：我且说法且修行。尊者曰：此恶行应速舍。洽泽却因请问
：如何为修。尊者曰：舍执此生之心，斯可矣。洽泽却闻此，乃往热振寺后山中，
取师袈裟置牛角中，以为供养。一日挚友访之，仅一举手示礼而已，一面仍绕行不
辍，口诵舍世间八风一词，其友守候终日，不作一语，若不知其友之在旁者，其心
之专一如是。又，仲登巴住热振寺时，有僧绕寺修行，仲谓之曰：沙门，何不以绕
寺之心而修法？此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰：汝何不以诵经之心而修法？
僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问，问何谓修法（问修何法）。仲乃告之曰：
「舍此世心。」吾人虽现不能作到，感此嘉言懿行，亦应景仰，发愿作到。
〖八月初八日讲〗
噶当格西有云：「修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。
故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。」又云：「舍现世心，亦非徒具外形
，而重在内心，内心之所应舍者，总而言之，不过世间八风而已。」颇公云：「世
间八风，总摄为名闻、衣、食三者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐耳。假如
身为东方国王，具足荣威，而心无贪著追求，视若未有，亦即为舍此世心。反之，
穷乏者，一无所有，而心恒追求于异日之富饶，亦即为不舍现世心。故虽富饶，而
心能舍现世，谓之舍世，虽极贫而不能舍，谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食，其
事尚易，不贪名闻者则难。」昔大善知识佐威贡波有云：「有修行者榜其门曰：闭
关若干年。此其动机乃在沽名，故其修行即不清净。」故学佛所忌者，即在藉法为
衣食名等之贸易工具，每见许多号称善巧者、讲说者、著述者，皆不免流为此生之
善巧、此生之讲说、此生之著述，以心为名利系缚，而入于彼权威之下，为其所操
纵。推之布施等善法，亦莫不如是。藏谚有云：「为名闻而作善法，如于水上撒糌
粑，仅浮于表面，而不能入于自心。」如是修行，何能对治烦恼。即以供佛而论，
亦往往念及当有人见我知我在供佛，如此实非为自己及众生积福也。先德有云：「
此种差别、执著，一切善法，皆趋于现世，故虽勤行善法，而实趋于恶道。」故对
于此差别、执著，若不刺以对治之矛，则虽号称善巧者、持戒者、大修行者，实毫
无利益。而真善巧，持律，大修行者，必闭三恶道之门，而开善趣之路。闭恶道门
，开善趣路，即在舍此世之心，则不随烦恼所行，方为正法。昔博多瓦有弟子问法
与非法之差别，以何为量。答曰：「能去烦恼者为法，否则为非法。」故观人之学
佛法者，如其烦恼日益增长，即未入法门之象，以所学未入心中变为药石故；故修
法者，应先辨此法究竟能变我心否。又须观心行是否合于经教，合即为法，否则非
法。以故合于世俗者，非法人（非学法人），不合于世俗者，乃法人。颇公于此，
反复叮咛。即我昔于此亦未加意，闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法，
闻此后，始知所谓深广稀有者非他，即在此也。学法至密集金刚，深广稀有，蔑以
加矣，然若未生起舍此世心，则亦不能谓为深广稀有，因其发心仅为此生名闻利养
。故佐威贡波曰：「虽修至密部之王（密集金刚），而未生起死无常观，即为浅，
若已生起，虽仅修学法之行（三皈依）即为深。」又云：「未生起死无常心，而好
高骛远者，必堕险处。」阳滚巴云：「一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、
空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。
故所修不在法之深广，而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马
，而在不能修之人修之，则值等于死狗矣。故吾所修，仅为死无常，业果诸法而已
。」马车修法不必如是繁，然此根据上师教授而言。要之，能念死无常，则可生起
舍此世心。噶当格西云：「应依究竟十种宝而修，十宝者，即四依、三金刚、三德
，是也。」四依者，谓心至极须依法，法至极依于穷，穷至极依于死，死至极依于
旷野。言推其至极，不过如此。所谓至穷无非讨口，不死总要修心，是也。故推心
至极，唯依法，推穷至极，亦唯知修法。而世人则不如是，心依于世，世依于荣华
，荣华依于长寿，至死仍依于家也。颇公云：「真修行人亦无穷者」。噶当大德白
贡吉云：「修世间法以求名利，反不如修正法所获之多。我（大德自称）昔在俗时
，有麦田种二石，怨敌环视，昼劫于山，夜盗于室，迄未得安饱，虽励力戒备，而
怨敌仍伺不休。现既于世间一无所求而衣食自至，身不佩寸铁，而怨敌反变为亲近
眷属。今之住地用哇，较昔住之康弄把为快乐，今之聋须全境，又比昔之洽杂及瓦
为快乐，此皆在法内修行之所得者。故知即为现世著想者，亦唯以修法为胜。」经
云：「欲得一切乐，应舍此世贪，能舍此世贪，悉地亦能得。」故先能舍此世贪著
，则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执，则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云：
「后世众生能入我法者，绝不至穷，虽值饥馑凶年，亦可得饱。」佛成道时，其福
报等转轮圣王六十万倍，佛当时即以此回向后世学法众生故。颇公云：「学法者虽
不致穷，亦应下穷且益坚之修法心，更应下极穷不过至死之决心，再应下穷死之后
，虽不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之决心，方为清净。」昔弥勒日巴在崖洞中
修行，有歌云：「死不愿亲来，病不愿魔喜，死于此空洞，圆满我此心。」
〖八月初九日讲〗
行人修心不能感动，多诿为未闻无上深法，如风息脉络等所致，实则未生起念
死心耳。如无念死心，虽有深法亦不能感动，有念死心，则任修何法皆易感动。颇
公曰：「能渐次劝导吾人入于佛法者，舍念死外无他法」。噶当格西普穷瓦云：「
晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」亦以无常一念，如锋利牛角，能刺
入人心。世之修行者，虽亦偶有由闻思故，而心生感动者，然不能持久，未几即怠
。就西藏言，此类人所在多有，故有时往北方习静者，或往喜马拉雅山习静者，住
不数月即返，皆由于未生起念死心，不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻，谓如系
犊于桩，任其巡回，不离故处，直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者，唯念死心
，而此心之生起，即首在四种依法，以净治不净之过患。
三金刚者，即（一）无杂金刚，（二）智慧金刚，（三）无愧金刚。将修时，
以无杂金刚为前导，纵遇违缘，如父母眷属以世法相缠搅，须毅然决然处之，不为
所动。犹如关外乘马渡河，选定一可涉处，鞭策直前，若稍犹豫，则马惧不能复渡
矣。此亦博多瓦所举喻也。（二）正修时，以智慧金刚为助伴，即先以己之智慧，
依理依教善为抉择而行。（三）修皆时，以无愧金刚为证明，谓欲下座时，回省所
修，尚无所歉愧，以金刚作证（即自证无愧）。
三德者，（一）越俗，谓超越世俗一般见行。世间一般见行，视之犹如疯狂，
故当远之。（二）类犬。犬性常处卑下，行者心性应卑以自牧，远离我慢。古德云
：「卑为胜者之所居，惟心能卑，其行始高。」（三）预于圣列。有前二行，自入
圣流。总上四依、三金刚、三德，是为十宝。
六患之（四）失精进之过患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精进之咎。昔贡
巴瓦居室外有棘刺，屡破其衣，每出，谓当归砍之，比归，以念死故，未知能复出
否，置之。入时，谓出当砍之，及出，以念死故，未知能复入否，置之。其精进如
此，故心常坚固。
（五）自谋不善之过患，分二：（１）为此生谋不善。多数沉醉名利，而名利
卒为损己之利器。（２）为后世谋不善。以无念死心，则贪镇日炽，烦恼恶业愈增
，清净正法愈远，则必堕恶趣。博多瓦有贡磨（即水鸟）喻云：「水边有狼鼠，与
贡磨相持，鼠啮鸟颈，鸟负鼠飞，鼠曰：我虽吮汝血，然已无法归故土矣。吾人为
世事营谋，而被世事引入恶趣，远离福乡，亦复如是。」又有吞仓（即陷阱）喻云
：「昔有欲至印度者，遍问途中高山、深谷，终日营营而作准备，独于门前吞仓而
未觉察，迨至首途，即堕陷阱而死。」吾人学法，常问何为粗正知，何为细正知，
何为般若、生次、圆次、风脉等秘决，而执于现世心之门前陷阱，反不过问，亦复
如是。复有一种自甘暴弃，即自谓不能修法，甘于堕落，此理易明。
（六）临死方悔。常人每多临死方生悔念，一生错误，一善未行，诸恶丛集，
徒增恐怖，而追悔已不可及。颇公云：「西藏有门珠却渣，善巧营谋世间事务，其
知识能力，人尽赞之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至临死方悟。时自患热病，反卧
日中，乡人诘之，谓病热胡反曝于日下，何昔之智，今之愚耶。却渣曰：我诚愚不
可及，然误我至此者，皆由乡人称赞之所致，于不应作之世间事，不异竭尽智谋而
为之，于出世善业，曾无丝毫作得也。」
〖八月初十日讲〗
第二、修之胜利，亦有六：（一）大意义，（二）大力量，（三）最初即有重
要之胜利，（四）中间亦有最重要胜利，（五）最后所获之重大胜利，（六）死时
善逝胜利。
（一）意义大者，能修念死，则六度自然生起，刹那刹那皆涉有圆满大义。积
资忏净，皆由于此心，杜三途门，入人天道，亦由于此心。（二）力量大者，念死
之力，能摧毁烦恼恶行，如念怨敌与自皆无常，何必苦争，则镇心自然消灭。（三
）初之重要胜利者，谓能劝导吾人入于法者，即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家
，亦死无常之所劝导也。佛在世转法轮，即先说死无常。故劝人入道之法，无有逾
于此者。（四）中间之重大胜利者，能使所修法，无论显密，身心有获，辗转增上
而不退失，皆由此力。修密行者，以骨为饰，皮为垫，头颅为器者，亦无令无常相
，常现在前，使于甚深法生起精进，如风扇火，烈焰炽燃。（五）末后之重大胜利
者，成就声闻独觉之法，不外二乘道果，亦不离念死为主。声闻乘中，如十二有支
、四法印、十六无常等，总以证得无常，生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为
本，然菩提心之生起，亦由中士道于证得无常，悲众生苦而生。即以佛论，佛之大
悲，归纳于法缘大悲及无缘大悲。法缘者，即见一切有情刹那生灭，以此为缘而生
起大悲是也。证果后，亦须示现涅盘相而住于等持定中。二乘得果后，入无余涅盘
，亦须念死无常。无缘者，须具方便智慧二分圆满，此惟真实通达空性方有。（六
）死时善逝胜利者，因知念死，于死后一切准备已齐，等于功成圆满。故上者死时
心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛
入灭前，有云：「今晨我尚存，犹是龙锤叟，今夕我死后，乃为光明身。」隆多预
知死期，且知示寂后，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，
岂不远胜五浊恶世乎。有对于生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心
与大悲心，而此二心即根于念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。昔恰
卡瓦一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰，我心
坚因何不能如愿，侍者问之。答曰，我平昔发愿往地狱代众生受苦，今乃现净土相
，宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时，遇罗刹，将食之而不惧。即以了知过患及功德
故。念死胜利有如上六种，而不念过患，亦复有如前之六种，当双方思惟，则可生
起决定。
第三、正修念死法，分二：一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时
除佛法外，余皆无益。在（一）决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不免死；
乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。第（二）死无定期中有三
因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。第（三
）死时除佛法外，余皆无益中，亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自
之身躯亦当诿弃。
（一）修第一根本中三因：
甲、决定死，任谁难免：依经说，声缘尚般涅盘。佛之相好金刚身，亦现示无
常相，况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知，初学人，如不依九因思惟，总用
必死一念（藏中谓之估修），此心不易生起。譬如思念仇人，必从其作仇因缘上思
惟，而后仇恨之心乃炽。佛涅盘时，在扎钦城畔，诸天职罗汉不忍见，先同舍利弗
圆寂者八万人，同目犍连圆寂者七万人，同维摩圆寂者五百人。如罗【目＋侯】罗
、迦叶等，则以神通奔往他方佛土，经彼土佛劝导，始返聆佛之最后训示。佛举袈
裟示云：此后我身不可见，所可见者，惟此衣耳。乃说，一切有为法，皆无常相。
此为佛最后一语。佛灭度后，迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉，悉在会
后圆寂；中会结集时七百人，现无存者；末结集时，罗汉、菩萨与般智达，一万七
千人，至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、驽若巴等诸大善知识，至今仅有
其姓名流传，乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师，虽代有传承，学人仰之如生，实
则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷，无不次第而死，世界上长住不死之人，
不唯未见，抑且未闻。即就现存者而论，极其寿量不过百年，仍必归于死。如是一
切悉在死路上趋走，自身亦在其列，如何能出例外，故绝无犹豫，决定必死。依此
反复思惟，逼使此心自然恳定，获得通达。如无常集云：「空中、海中、山中，一
切悉无逃死处，初劫、中劫、末劫，一切悉无不死时，任汝所受为何身，所住为何
处，所值任为何时，死王来时，无可避免。且任财力、神通、药力、咒力，皆属无
效。」经云：「具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。」世间论力
，以象为大，而狮又过之，狮爪所扑，象即难动。然狮至死时，其爪亦无所用其力
。财力，以转轮王为最，而转轮王无不死者，死时共殊胜财宝，亦无能为力。咒力
，以丈松仙人为最，咒地可变成水，一切所欲，皆可应咒而成，而死时，其咒亦无
产。药力，以大海童子为王，然彼自身及其父母，亦无一能用药力得免于死者。故
死主若来，即佛亲来加持，金刚手亲来加持，药师亲来加持，仍然无益。即密法中
修长寿法等，亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临，长寿佛降临亦属
无益。故死主之来，如四面铁山相合，无可逃避。
〖八月十一日讲〗
乙、寿命有限，惟减无增。例如六十为量，六十以外无可加，六十以内惟见日
减。譬如积水，断其来源，则日趋于涸，寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗，尚
有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多，如经云：「一日二万一千息，减一呼吸少
一息。」息息消灭，正如死囚赴刑场，步步逼近。近死之囚，纵与以美衣、美食，
良药，必无所贪恋。行人亦然，真能念死，则一切名利，亦必无所贪恋。七世达赖
格桑降错有云：「命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。」再切实
言之，自有生之初，即已趣死，加以惑业从而催迫，奔死益速，一日之长，甫晨忽
午，甫午忽昏，人寿遄迈，亦复与俱。东日一出，西影即萌，日轮随升，影亦随长
，卒至日没，影遍虚空。人寿亦然，初生即有死影相随，年华鼎盛之时，亦即死影
增长之候，直至寿终，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，犹谓天尚早也。行
者思至此，再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻，连
类思惟，务令于死生起决定。
丙、无修法暇，而死王必来。修此可分少壮老三期：少时蒙昧，不知修法；壮
时为衣食忙碌，不得修法；衰老虽知，死期将届，颓唐渐臻，复不能修法。先德有
云：「少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法。
」登伯注麦（黄教近代大德，著述甚富。）云：「未知未知二十年，欲修欲修二十
年，不能不能又二十年，一生传记，如是而已。」凡人前二十年皆在梦胧胧中过，
中二十年则营营扰扰不休，后二十年，则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人
亦间有壮年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟异日，迨至衣食既足，又诿俟其
坚固。于是造屋既成，复思严饰，自无冻馁，又念儿孙，求田问舍，终无己时，犹
如老人髭须，旋剃旋长，迨至临死，尚不得修。又一般修法人，心恒外驰，多与法
不相应，即以念六字大明咒而论，念百遍中，其心清净不散乱者，不过三五遍耳。
故应思修法时既无多，光阴如驶，能于上三因切实思惟，即不难生起决定。
（二）第二根本死期无定中三因：
甲、死来不预告，此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，
以徵询当时诸大修行者，答覆中有二问题：一、即修何法，能令无常深入有情心内
。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第一代班禅罗
桑却吉降泽答：一为念死九因，二为死期无定。因凡夫心理，多执于不死之一面，
而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿
之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不
及防，从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务。若
干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以
推延斡旋于片刻，北洲人死时，尚有象徵可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾
风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云：「明日与后世
，孰先孰后，渺不可知。」故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否
尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死，当知少壮死者，耳闻目见，所在
皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王欲来，亦不可知。或谓今尚
无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。无常集（聚经）云：「几多
胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非
同归死。」总之，死王来时，不先告人，惟有修法，随时准备以待之。
〖八月十三日讲〗
乙、死缘特多，活缘特少。死缘可分内外二种，属于外者，灾厄有八万，魔害
有三百六十，如蝇逐臭，对于吾人伺机而发。吾人暂得无恙者，皆由过去善业及上
师三宝加持。属于内者，疾病有四百二十种，详白伞盖经。四大种在身中，犹如四
毒蛇贮于一袋，中有一强，余三被噬。一大偏胜，立即成病。总上种种，无一非残
害我生命者。即就活缘而论，饮食医药，本为滋养吾身，然偶或失调与稍有过量，
则使益成损。如是吾人所遭遇内外诸缘，皆如仇敌伺衅，无一刻休。而尤可惧者，
当劫火初起，梵天焚如，有如水中撒盐，无所不遍，劫风所荡，虽初二三禅，皆成
灰烬，劫终水火风灾齐作，无一不化为异物。我之资具与我之身躯，何者先尽，尚
不可知。行者于上所述，多思，再于广朗忍所引宝蔓论诸喻而谛思之，即可生起变
动。
丙、身命微弱，毫无保障。吾人生命，犹如水泡，毫无可恃。每见一刺之毒，
可以危身，一蹶之失，足以殒命。任何勇力，任何权威，任何财富，任何健壮，无
一可恃以傲死王者。若谓大多人皆无恙，我岂独死。此不必远引旁徵，即己所见所
闻，死者亦自不少，不难自作证明。又当思世间一般具足威权智谋之国王大臣，孰
不于公私事务，筹维备至，而壮志未酬，怀恨以死者，更不胜书。即如过去大德，
亦有呼吸未停，已入无余涅盘者。又须知死王之来，如晴空霹雳，一闪即至。勿谓
一息尚存，可以苟延。必须及时修法，先有准备，而后临至死时，方无恐怖。
〖八月十四日讲〗
（三）第三根本，思死时除佛法外，余皆无益。
或谓死既不能免，佛法究于人有何益。须知佛之益人者，非谓学法可以免死，
谓其能依佛法者，临死无追悔，而现安乐相，获增上生也。不修法者则反是，临死
多痛苦，现种种恶相，因四大分离时，死者之识性内，自见前一刹那为光明，后一
刹那成黑暗，及各种怖畏险象现前，生大惊恐。修法者则无此显现。此中亦可分三
因：
甲、财物虽多，不能赎命，亦不能携带一二。而且财物愈多，死时之热爱愈炽
，而所生之忧恼亦愈甚。忧恼愈甚，则识性之下坠亦愈深。经云：「国王须舍河山
去，下至乞丐亦须舍柴杖。」大善知识吞巴仲麦云：「纵生黄金地，死不带一厘，
生能诵一偈，死可作资粮。」又如如意宝树积经云：「任积千金粮，死惟空腹去，
任积千金衣，死惟赤身去，国王临死时，苦与贫人等，死悟富贵资，无非诱惑具。
」此财物之无益者如是。
乙、眷属虽众，不能代死，亦不能挽救。不问老幼，死时无一能代，无一与偕
。国王之于臣民，父母之于子女，莫不如是。谚曰：「人生如旅客，死时别传舍，
决无传舍随旅客而行者。」此亲属之无益又如是。且不特此，凡平时之一切贪爱财
物，造诸恶业，无一非为彼等而作，至果成熟时，彼等皆不能分担其责，惟自承受
。由是思之，是彼等之于我，不过为嬉游追逐伴侣，迨至死时，反成为增加陷害之
怨敌也。
丙、俱生之骨肉，亦须舍去。自之身命骨肉，比之财物眷属尤为亲切，濒死亦
无法自随。藏谚曰：「死时识性与四大分离，如从酥油中拔毛。」谓如冻结之酥油
中，一一而拔出其毛，其痛苦可想，且又不能留一毛而不拔，此就自身之痛苦言。
其受著自身之尤甚者，死时以难舍故，则烦恼愈炽，堕落愈甚，此身躯为死时之累
者，又如是。
复次，人生遇有远行，每生无限忧苦，然彼尚有还期，而死则一去永复还。又
如王命使遐荒，尚可携带财物伴侣，死则孓然长往于寥廓之边寂，其痛苦又为何如
。俱舍谓，此时能自由携随者，惟福德资粮耳。故惟有依法积福，更惟有依无倒正
法之朗忍，如法而修。
二、修死相。此科为道次所无，出于上师口授，亦非上师臆造，乃根据于经。教授
国王经云：「国王，如此喻死主，鞭身至死所，无人民财物，无依亦无怙。津竭四
肢痛，入于地大时，便秽污全身，立坐皆不能，息有出无入，亲眷惟瞪视，财帛皆
无用。试思此境时，僵卧不能动，医药百无灵，经咒亦无效。火大将分时，暖收呼
吸绝，亲眷前抚探，耳语屋之隅，商量善后事，自噤不能语。地大分离时，如山崩
石裂。水大分离时，顿成焦渴形。火大分离时，则烦恼难当。风大分离时，顿随风
荡卷。刹那成中有，此时身易名，人呼为死尸，对之生厌畏，更于己名上，加新故
亡人，亲眷相弃舍。此种情与景，不定何时临，今年今月中，甚或在眼前，试一思
至此，非法何所恃。」上师加此一段，特具慈悲，使人惊心动魄，易生起变动。果
生起变动，必坐卧不安，食饮忘味，于无意义语即不乐闻，是为通达之相。以此时
心情，正如死囚临刑，刽子手举刀先试，复举立将砍下，宁能顾盼左右作闲谈耶。
宗喀大师云：「能知暇满大义利，则知悔作无意义事，能知难得此人身，则知悔作
放逸事。能知死无常，则一切不利于死与法相违之事，绝不乐为。」总之，有念死
心，始能生起舍此世心，舍此世心功德甚多，昔有一格西，身染麻疯，思惟离开人
群，坐以待死，此心一生，其夜得吉梦，次日病愈，疮痂尽脱。
〖八月十五日讲〗
总上，初依六加行，至三事求加。观想顶上上师即佛，为宗喀大师。心现释迦
金刚持相，向之启请。继思念死九因，及死相。次第思惟，如心生感动则已。否则
供曼遮，复向上师启请，务令心动而后下座。或于此先将全部道次概念一遍，而后
下座。下座后，一切衣食住行，亦须贯注于死无常，使心与之相应，逐类思惟，例
如著衣，则念死一临时，衣无美恶皆无受用，余可类推。更可随各地习俗死时情形
，而谛思之。所阅经典，亦须与无常法相顺者，以资参证。能如是行，则烦恼虽起
，可立遮止。
马车竟。
成军 1999.9.6 17:34:23
