一 善知识之相
博朵瓦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。”也就是说，有一个好的老师是最最重要的事情了。尤其在末法时代，邪学纷纭，分辨正士大德与非正士大德，真是十分关键。那么，什么是真正的善知识呢？如论中所述，应具如下十种德相：
1 调伏者，谓有持守戒律的功德；
2 寂静者，谓有正定的功德；
3 近寂静者，谓能观择真实义，有慧的功德；
4 言教富者，谓于三藏，成就多闻；
5 达实性者，真实证得法无我，否则教理通达亦可；
6 德增上者，即不断向上增进德行；
以上是善知识自身应具之德，以下是用以摄受众生之德：
7 善巧说者，能善巧引导学人；
8 悲愍者，不贪利养和恭敬，惟因慈悲而说法；
9 具精勤者，于利他事业勇猛坚决；
10 远离厌患者，能忍受说法之劳苦，而无疲厌。
末法时代，众生业重福薄，能遇见具备如上全部德行的善知识的机会是很少的。经论中说，最少最少，应具备以上功德的八分之一，否则不应依止。
以上是引导众生入大乘道之善知识德相，密乘金刚上师的十种德相为：
1 功德高尚，持甚深戒，身口意三门功德具足；
2 显密圆融，闻思修三慧具足，尤其要有实证的功德；
3 具有一定的神通异能；
4 善于现身说法，深入浅出，因人而异，当机传授；
5 具无量悲心，能平等待人，视众生为母，以不忍心摄受弟子；
6 持之以恒，性格坚毅，能耐坚忍，凡所有做，务必有成；
7 善于论议，精通因明逻辑之理；
8 精通密法坛城和各种法器表相；
9 了解各种加行、咒语、修行助道，一一具足实习之修习；
10 讲究仪表威仪，“虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，慈咸而调绝，言少言必当，见者生钦敬。”
寻求善知识的关键是要真心皈依三宝，经常启请三宝的加持，忏悔自己的过失。自心趋向正法，则邪魔也就不能接近，也就会得到善知识的教诲。
密乘行人对此应特别谨慎，若非特别缘份，师徒之间一定要互观三至五年，否则确定师徒关系后再观上师的过失就会非常不吉祥，那时自心就会陷入极其痛苦的境遇，而难以得到解脱，更不用说金刚地狱了。所以一旦拜师，就一定要观师如佛，最起码也要对上师非常尊敬，而千万不要去观察上师的过失。
二 弟子之相
纵有如珍宝般大善知识在眼前，但若弟子不具备如下三种德相，不仅难以观见善知识的功德，反而有可能观功德为过失。这就不是具足根器的弟子。
1 正住者，即无门派之见，不会贪着自宗，嗔他法派；
2 具慧者，有智慧，能分辨善说正道和恶说似道；
3 希求者，具有殷切的求法之心，听闻时心无散乱，对法和法师极为敬重，弃舍恶说，受取善说。
三 如何依止
大师在论中说，若诚心想修行的人，一定要常亲近善知识，但若不知依止轨理，有可能不生功德反生过失，因此，依止善知识之法极为重要。众生烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知道了也不去实行，反而生起无量依师的罪过，对于这些罪过还难生忏悔防护之心，这是十分危险的！
亲近善知识的意乐可归纳为四点：
1 师喜即做，师不喜即止；
2 魔障恶友，均不能令与师离；
3 承担师尊的一切事业；
4 承担之后的行持：
任何苦恼不能转变自己的愿心；
受行一切秽业，意无惭疑而正行办；
断尽一切慢及过慢；
即使所承担的事业极为难行，也亦勇于受持；
师尊毁骂，于师无忿；
于师尊任载几许，若往若来，悉无厌患。
阿底峡尊者言：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生成。”对善知识的信心决定了成就的高低。经论中皆言应观师如佛，观师功德，则会增长信心。《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善根增长，诸不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。...发起恭敬承事，由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除...于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”《猛利问经》云：“若从谁听闻受持...一句四偈，即应如法恭敬尊重此阿者梨。”
总之，对自己还不是法器的行者，应调伏自心，成为法器；之后，应寻觅具德大善知识；再后，应全心依止，猛利随念师恩，观师功德，令信心增长而不失坏。若因烦恼炙盛，起寻师过之心，应尽力观师功德，念及可怕异熟等过患，而猛力断除之。
参见《事师五十法颂》
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选自心智主页
wise 1999.8.23 10:07:47
