整体的佛法修学次第：三乘共法
三十七道品【十地菩萨之四：焰慧地/精进波罗蜜 】
编辑：王忠文
＃三十七道品依其内涵摄为七聚，为方便记忆可归纳成四大类：
【三四】
1.四念处：观身如身〖观身不净〗、观受如受〖观受是苦〗、
观心如心〖观心无常〗、观法如法〖观法无常〗。
2.四正勤/四正断：已生恶令断〖断断〗、未生恶不生〖律仪断〗、
未生善令生〖随护断〗、已生善令增长〖修断〗。
3.四如意足/四神足：欲神足、念神足、进神足、慧神足。
【二五】
4.五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
5.五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
【只七】
6.七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
【单八】
7.八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
三十七道品以十法为根本
【《大智度论》卷19 】
(一)信：信根 -> 信力
(二)戒：正语 -> 正业 -> 正命
(三)思惟：正思惟
(四)精进：四正勤 -> 精进根 -> 精进力 -> 精进觉 -> 正精进
(五)念：念根 -> 念力 -> 念觉 -> 正念
(六)定：四如意足 -> 定根 -> 定力 -> 定觉 -> 正定
(七)慧：四念处 -> 慧根 -> 慧力 -> 择法觉 -> 正见
(八)除：除(轻安) 觉
(九)喜：喜觉
(十)舍：舍觉
念法之念，随顺智慧于所缘中正住，是名念处。破邪法，于正道中行，名为正勤。摄心安稳住于缘中，是名如意足，由软智心成就信、精进、念、定、慧等五法，名五根；若利智心得，则名五力，修道用，故名觉。见道用，故名道。
三十七道品的修道次第
四念处-> 四正勤 -> 四如意足 -> 五根 -> 五力 -> 七觉支 【八正道】
四念处是三十七道品中，最初欲入道时名字，如初业行者到善知识所听闻修道法门，先用念持法所闻法，是时名为念处。若念已能持法，欲从法中求果，故精进行，是时名为正勤。多精进，故心散乱；摄心调柔，故名如意足。心调柔后，生五根；诸法实相，甚深难解，由信根故能信；不惜身命，一心求道，名精进根；常念道，不念余事，名念根；常摄心在道，名定根；观四谛实相，是名慧根。此五根增长，能遮止烦恼，及转入深法，故名为得力。得力后，依行道用途，分道法为三分：第一分，择法觉、精进觉、喜觉，此三法，用在行道心沉没时，使之振作；第二分，除(轻安)觉、定觉、舍觉，此三法，用在行道心动散时，摄之令定；第三分，念觉在二处，能集善法，遮恶法，如守门人，有利者令入，无益者除却；无学实觉，此七事能到，故名为分。得此法，安稳具足后，欲证苦灭道，入涅盘无为城，发趣行时，故名为道，道即八支圣道。在此之前，种种因缘，修四谛观，观五蕴苦及苦集过患，如：无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼……等，于八支圣道中为正见，复于前修诸道品中，如其所应，成立所余七事，共同助成发趣，能断一切法中爱，证得苦灭圣谛。
若从四向、果来看八正道的修行，于八支中，能够随意各别分行其事的，只有果位；若是从初向(见道位)的谛现观，和修道位(随现观)中的诸向道，当其正入观时，就只能从断、证的功德上，反映有如是的八支功德聚，此外，是不可以差别事而说的。《四谛论》【《大正》32：294中】用八
功德心来显示八支功德聚相：「能成八功德心，故说八分：由得正见，故心清净；由得正觉(思惟)，故心鲜洁；由得正言(语)，故心平坦；由得正业，故心无悔；由得正命，故心软滑；由得正精进，故心随教；由得正念，故心安住；由得正定，故心不动。」观察此说，这八功德之心，急事智慧之心，也正是正现观时，忍、智功德所显。
八支圣道是依最初见道的谛现观中成办断、证功德层面立说；虽然，如果照佛陀所说：若无八支圣道，是中无第一乃至第四果；若有八支圣道，是中则有第一乃至第四果。照这样说，可知能成办断、证事的诸余胜进道，也都必须用它，非它莫属。至于七觉支，亦是与八正道同时，于即将见道时便已具足，否则，定慧不能平等，止观不能双运，世第一法的无间三摩地尚不可得，何况转向见道无间道？若论七觉分的差别事用，也是只在修道果位中，预为当来胜进向道，作各种排除障碍或过去的训练准备，一旦转向胜进道时，令能速疾转进，过关斩将，不容稍有留难；而这时的七觉分，亦只以如实觉的功能，摄入八支圣道功德聚中，不另说用途了。若更论所作皆办的无学道，他们于四谛、四谛智、三十七道品等，都已学习圆满，成为他们身中的功德，除尽形寿弘法外，在学道方面，更无余事了。
七觉分、八支圣道既然时见道位和修道位的事，则所余道品，就自然是见道前之事了。因此，早期的声闻论典许初业地修四念处：暖、顶、忍、世第一法之四善根位，如其次第，分别修四正勤、四神足、五根、五力；至于七觉分、八圣道之用，有部同前说，经部与前相反。此中，后代的论师把初业地和暖等四善根位分别确立为资粮道和加行道。
【日慧法师《佛法的基本知识》：193－196】
智者大师对三十七道品的论述
《法界次第初门》卷中之下【大正46：681b－683a】
合七法门为三十七品，一四念处，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七觉分，七八正道。
次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道，并须善识道品之阶级。若依有门学圣，并约众生空观，以修三十七法。若用平等断惑，则应历法空，行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者，道义如前，品者品类也。此七科法门，悉是入道浅深之气类，故云道品也。
四念处：一身念处、二受念处、三心念处、四法念处。
一身念处者：头等六分，四大五根假合，故名为身，是中观身智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。观外身内外身亦如是，是为身念处也。
二受念处者：六触因缘生六受，从六触生三受，名之为受，是中观受智慧名为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处。观外受内外受亦如是，是为受念处也。
三心念处者：六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心，是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也。
四法念处者：相行二阴，及三无为法，名之为法，是中观法智慧名为念。通达一切法我我所，毕竟不可得故无我破我颠倒，即是处也。观外法内外法亦如是，是为法念处。若声闻经中明念处，但说破四倒为念处。若摩诃衍中名念处，即说破八倒，为念处也，故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。
四正勤：一已生恶法为除断，一心勤精进。二未生恶法令不生，一心勤精进。三未生善法为生，一心勤精进。四已生善法为增长，一心勤精进。
一已生恶法为除断，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。
二未生恶法令不生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生，遮信等五种善根。今为不令生故，一心勤精进，方便遮止不令得生也。
三未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根，未生为令生故，一心勤精进，方便修习令信等善根生也。
四已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生。为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根令不退失，增长成就。此四通名正勤者。破邪道，于正道中，勤行故，名正勤也。
四如意足：一欲如意足、二精进如意、三心如意、四思惟如意足。
一欲如意足：欲为主得定，断行成就，修如意分，是为欲如意足。
二精进如意足：精进为主得定，断行成就，修如意分，是为精进如意足。
三心如意足：心为主得定，断行成就，修如意足。
四思惟如意足：思惟为主得定，断行成就，修如意分。此通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得故，名如意足，智定力等，能断结使，故云断行成就也。
五根：一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根。
一信根，信正道及助道法，是名信根也。
二精进根，行是正道，及诸助道善法时，，勤求不息，是名精进根。
三念根，念正道及诸善道法，更无他念，是名念根也。
四定根，摄心在正道及诸善道法中相，应不散是，为定根也。
五慧根，为正道及诸助道善法，观无常等十六行，是名慧根。此五通名根者，能生也。行者既得如意足，智定安隐，即信等五种善法。若似若真，任运而生。譬如阴阳调适，一切种子，悉有根生，故名根也。
五力：一信力、二精进力、三念力、四定力、五慧力。
一信力，信正道及诸助道法时，若信根增长能遮疑惑，破诸邪信及烦恼，故名信力。
二精进力，行是正道及诸道法时，若精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世之事，是为精进力。
三念力，念正道及诸助道法时，若念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为正念。
四定力，摄心在正道及诸道法时，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。
五慧力，为正道及诸道法时，观无常十六行时，若慧根增长，则能遮三界见思之惑，发真无漏，故名慧力。此五通名力者，能坏诸有漏不善，成办出世善事，故名力也。
七觉分：一择法觉分、二精进觉分、三喜觉分、四除觉分、五舍觉分、六定觉分、七念觉分。
一择法觉分，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法觉分。
二精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了不谬，行于无益之苦行，常勤心在真法中行，故名精进觉分。
三喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜，故名喜觉分。
四除觉分，若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉分。
五舍觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍觉分。
六定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定觉分。
七念觉分，若修出世道时，善能觉了常使定慧均平。若心沉没，当念用择法精进喜等，三觉分察起。若心浮动，当念用除舍定等三分摄，故念觉常在二盈之间，调和中适是念觉分。此七通名觉分者，无学实觉七事能到，故通名觉分。
八正道分：一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。
一正见，若修无漏十六行，见四谛分明，故名正见。
二正思惟，见四谛时，无漏心相应，思惟动发，觉知筹量，为令增长入涅盘，故名正思惟。
三正语，以无漏智慧，除四种邪命，摄口业住一切正语中，是为正语。
四正业，以无漏智慧，除身一切罪业。住清净正身业中，是名正业。
五正命，以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命。何等五种？一为利养故，诈现异相奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威令人畏敬。五为利养故，称说所得供养，以动人心，邪因缘活命，故是为邪命。
六正精进，以无漏智慧相应，勤精进修涅盘道，是为正精进。
七正念，以无漏智慧相应，念正道及助道法，故名正念。
八正定，以无漏智慧相应入定故，故名正定，是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行，皆名为正，能通至涅盘故名为道。
三十七道品【十地菩萨之四：焰慧地/精进波罗蜜 】
编辑：王忠文
＃三十七道品依其内涵摄为七聚，为方便记忆可归纳成四大类：
【三四】
1.四念处：观身如身〖观身不净〗、观受如受〖观受是苦〗、
观心如心〖观心无常〗、观法如法〖观法无常〗。
2.四正勤/四正断：已生恶令断〖断断〗、未生恶不生〖律仪断〗、
未生善令生〖随护断〗、已生善令增长〖修断〗。
3.四如意足/四神足：欲神足、念神足、进神足、慧神足。
【二五】
4.五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
5.五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
【只七】
6.七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
【单八】
7.八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
三十七道品以十法为根本
【《大智度论》卷19 】
(一)信：信根 -> 信力
(二)戒：正语 -> 正业 -> 正命
(三)思惟：正思惟
(四)精进：四正勤 -> 精进根 -> 精进力 -> 精进觉 -> 正精进
(五)念：念根 -> 念力 -> 念觉 -> 正念
(六)定：四如意足 -> 定根 -> 定力 -> 定觉 -> 正定
(七)慧：四念处 -> 慧根 -> 慧力 -> 择法觉 -> 正见
(八)除：除(轻安) 觉
(九)喜：喜觉
(十)舍：舍觉
念法之念，随顺智慧于所缘中正住，是名念处。破邪法，于正道中行，名为正勤。摄心安稳住于缘中，是名如意足，由软智心成就信、精进、念、定、慧等五法，名五根；若利智心得，则名五力，修道用，故名觉。见道用，故名道。
三十七道品的修道次第
四念处-> 四正勤 -> 四如意足 -> 五根 -> 五力 -> 七觉支 【八正道】
四念处是三十七道品中，最初欲入道时名字，如初业行者到善知识所听闻修道法门，先用念持法所闻法，是时名为念处。若念已能持法，欲从法中求果，故精进行，是时名为正勤。多精进，故心散乱；摄心调柔，故名如意足。心调柔后，生五根；诸法实相，甚深难解，由信根故能信；不惜身命，一心求道，名精进根；常念道，不念余事，名念根；常摄心在道，名定根；观四谛实相，是名慧根。此五根增长，能遮止烦恼，及转入深法，故名为得力。得力后，依行道用途，分道法为三分：第一分，择法觉、精进觉、喜觉，此三法，用在行道心沉没时，使之振作；第二分，除(轻安)觉、定觉、舍觉，此三法，用在行道心动散时，摄之令定；第三分，念觉在二处，能集善法，遮恶法，如守门人，有利者令入，无益者除却；无学实觉，此七事能到，故名为分。得此法，安稳具足后，欲证苦灭道，入涅盘无为城，发趣行时，故名为道，道即八支圣道。在此之前，种种因缘，修四谛观，观五蕴苦及苦集过患，如：无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼……等，于八支圣道中为正见，复于前修诸道品中，如其所应，成立所余七事，共同助成发趣，能断一切法中爱，证得苦灭圣谛。
若从四向、果来看八正道的修行，于八支中，能够随意各别分行其事的，只有果位；若是从初向(见道位)的谛现观，和修道位(随现观)中的诸向道，当其正入观时，就只能从断、证的功德上，反映有如是的八支功德聚，此外，是不可以差别事而说的。《四谛论》【《大正》32：294中】用八
功德心来显示八支功德聚相：「能成八功德心，故说八分：由得正见，故心清净；由得正觉(思惟)，故心鲜洁；由得正言(语)，故心平坦；由得正业，故心无悔；由得正命，故心软滑；由得正精进，故心随教；由得正念，故心安住；由得正定，故心不动。」观察此说，这八功德之心，急事智慧之心，也正是正现观时，忍、智功德所显。
八支圣道是依最初见道的谛现观中成办断、证功德层面立说；虽然，如果照佛陀所说：若无八支圣道，是中无第一乃至第四果；若有八支圣道，是中则有第一乃至第四果。照这样说，可知能成办断、证事的诸余胜进道，也都必须用它，非它莫属。至于七觉支，亦是与八正道同时，于即将见道时便已具足，否则，定慧不能平等，止观不能双运，世第一法的无间三摩地尚不可得，何况转向见道无间道？若论七觉分的差别事用，也是只在修道果位中，预为当来胜进向道，作各种排除障碍或过去的训练准备，一旦转向胜进道时，令能速疾转进，过关斩将，不容稍有留难；而这时的七觉分，亦只以如实觉的功能，摄入八支圣道功德聚中，不另说用途了。若更论所作皆办的无学道，他们于四谛、四谛智、三十七道品等，都已学习圆满，成为他们身中的功德，除尽形寿弘法外，在学道方面，更无余事了。
七觉分、八支圣道既然时见道位和修道位的事，则所余道品，就自然是见道前之事了。因此，早期的声闻论典许初业地修四念处：暖、顶、忍、世第一法之四善根位，如其次第，分别修四正勤、四神足、五根、五力；至于七觉分、八圣道之用，有部同前说，经部与前相反。此中，后代的论师把初业地和暖等四善根位分别确立为资粮道和加行道。
【日慧法师《佛法的基本知识》：193－196】
智者大师对三十七道品的论述
《法界次第初门》卷中之下【大正46：681b－683a】
合七法门为三十七品，一四念处，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七觉分，七八正道。
次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道，并须善识道品之阶级。若依有门学圣，并约众生空观，以修三十七法。若用平等断惑，则应历法空，行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者，道义如前，品者品类也。此七科法门，悉是入道浅深之气类，故云道品也。
四念处：一身念处、二受念处、三心念处、四法念处。
一身念处者：头等六分，四大五根假合，故名为身，是中观身智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。观外身内外身亦如是，是为身念处也。
二受念处者：六触因缘生六受，从六触生三受，名之为受，是中观受智慧名为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处。观外受内外受亦如是，是为受念处也。
三心念处者：六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心，是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也。
四法念处者：相行二阴，及三无为法，名之为法，是中观法智慧名为念。通达一切法我我所，毕竟不可得故无我破我颠倒，即是处也。观外法内外法亦如是，是为法念处。若声闻经中明念处，但说破四倒为念处。若摩诃衍中名念处，即说破八倒，为念处也，故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。
四正勤：一已生恶法为除断，一心勤精进。二未生恶法令不生，一心勤精进。三未生善法为生，一心勤精进。四已生善法为增长，一心勤精进。
一已生恶法为除断，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。
二未生恶法令不生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生，遮信等五种善根。今为不令生故，一心勤精进，方便遮止不令得生也。
三未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根，未生为令生故，一心勤精进，方便修习令信等善根生也。
四已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生。为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根令不退失，增长成就。此四通名正勤者。破邪道，于正道中，勤行故，名正勤也。
四如意足：一欲如意足、二精进如意、三心如意、四思惟如意足。
一欲如意足：欲为主得定，断行成就，修如意分，是为欲如意足。
二精进如意足：精进为主得定，断行成就，修如意分，是为精进如意足。
三心如意足：心为主得定，断行成就，修如意足。
四思惟如意足：思惟为主得定，断行成就，修如意分。此通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得故，名如意足，智定力等，能断结使，故云断行成就也。
五根：一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根。
一信根，信正道及助道法，是名信根也。
二精进根，行是正道，及诸助道善法时，，勤求不息，是名精进根。
三念根，念正道及诸善道法，更无他念，是名念根也。
四定根，摄心在正道及诸善道法中相，应不散是，为定根也。
五慧根，为正道及诸助道善法，观无常等十六行，是名慧根。此五通名根者，能生也。行者既得如意足，智定安隐，即信等五种善法。若似若真，任运而生。譬如阴阳调适，一切种子，悉有根生，故名根也。
五力：一信力、二精进力、三念力、四定力、五慧力。
一信力，信正道及诸助道法时，若信根增长能遮疑惑，破诸邪信及烦恼，故名信力。
二精进力，行是正道及诸道法时，若精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世之事，是为精进力。
三念力，念正道及诸助道法时，若念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为正念。
四定力，摄心在正道及诸道法时，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。
五慧力，为正道及诸道法时，观无常十六行时，若慧根增长，则能遮三界见思之惑，发真无漏，故名慧力。此五通名力者，能坏诸有漏不善，成办出世善事，故名力也。
七觉分：一择法觉分、二精进觉分、三喜觉分、四除觉分、五舍觉分、六定觉分、七念觉分。
一择法觉分，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法觉分。
二精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了不谬，行于无益之苦行，常勤心在真法中行，故名精进觉分。
三喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜，故名喜觉分。
四除觉分，若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉分。
五舍觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍觉分。
六定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定觉分。
七念觉分，若修出世道时，善能觉了常使定慧均平。若心沉没，当念用择法精进喜等，三觉分察起。若心浮动，当念用除舍定等三分摄，故念觉常在二盈之间，调和中适是念觉分。此七通名觉分者，无学实觉七事能到，故通名觉分。
八正道分：一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定。
一正见，若修无漏十六行，见四谛分明，故名正见。
二正思惟，见四谛时，无漏心相应，思惟动发，觉知筹量，为令增长入涅盘，故名正思惟。
三正语，以无漏智慧，除四种邪命，摄口业住一切正语中，是为正语。
四正业，以无漏智慧，除身一切罪业。住清净正身业中，是名正业。
五正命，以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命。何等五种？一为利养故，诈现异相奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威令人畏敬。五为利养故，称说所得供养，以动人心，邪因缘活命，故是为邪命。
六正精进，以无漏智慧相应，勤精进修涅盘道，是为正精进。
七正念，以无漏智慧相应，念正道及助道法，故名正念。
八正定，以无漏智慧相应入定故，故名正定，是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行，皆名为正，能通至涅盘故名为道。
王忠文 2001.9.12 11:52:18 来自:
