★【「空性见」新角度的阐释】上集 妙湛 ★
最近宗教界出了很多事，很多报章杂志看见少数不肖宗教人士
行为不端，就故意煽风点火，波及绝大多数安份守己的宗教界
也同受池鱼之殃，连很多正派信仰的宗教界信徒都信心动摇，
有些信心薄弱者甚至放弃信仰。这些唯恐天下不乱的新闻媒体
，殊不知正造下无量无边的因果业，将来的果报恐怕就难以想
像了。
>>> 跟着感觉走的祸害 <<<
我们中华民族有一个很特别的民族性就是「很感性、感情
浓厚」。一般外国人来到华人圈子 面，很容易感受到华人的
温暖情谊，如同沐浴在春风 面；不像外国文化，理智性很重
，比较冰冷严苛。「感性」使人体会到【人文上的】人性温暖
，也易使人体会到生而为人的人生价值所在；「理智」却可使
人明辨是非，掌握住利害所在，进退有据，免铸下人生大错，
进而追求最大福祉。感性与理智能够平衡，当然是最理想不过
了，偏偏我们的民族性常常使我们「感情蒙蔽理智」而铸下历
史上的大灾难。
自古以来不诉诸真理而诉诸感性之「派系斗争」：东汉的
外戚与宦官、唐代的藩镇割据及李牛党争、明代东林与阉党的
斗争，清朝的戊戌政变．．往往波及无数无辜生命的牺牲，把
国家弄得元气大伤，甚至亡国。也许大家会很奇怪，「为何中
国式的派系斗争会弄得国破家亡呢？」笔者认为最主要还是「
文化、民族性」的问题，中华文化常常是「跟着感觉走的滥情
文化」，根本就不尊重孔子的「毋意、毋必、毋故、毋我」的
格物致知精神，有些甚至走到「爱之欲其生，恶之欲其死」的
地步，所以在「国家派系之争，就弄得千万人头落地」；「在
社会一言不合，就血溅五步」；「在宗教界教义不合，就攻击
抹黑」，非把对方瓦解，绝不罢手。
特别明显的，就在清朝鸦片战争後，西方用枪炮敲开了中
国闭关锁国的大门後，中国人在受侵犯压迫之下，内心中的被
迫害情结，一直无法客观看待西方文化的优点，只想抄袭西方
船坚炮利【果】，不想追究孕育船坚炮利的起源【因 具有
创意、推翻前人的独立思考及对真理的坚持】，这有如只想要
金块而不想要可点石成金的金手指一样地可笑。
与西方人生哲学的最高指标「真、善、美」比较，中华文
化只有「善、美」的人生哲学，求实用、重功利 经世致用
而不求真理，把追求真理视同空谈理论的清谈，这种缺乏对真
理探索的冒险犯难精神，也导致中华文化只对「对自己有好处
之事」感兴趣，对「事物真理内幕」就缺乏深度思考判断的能
力，林语堂先生曾言：「中国人之所以对动、植物学一无贡献
，是因为中国学者不能冷静的观察一条鱼，而只欣赏它、享受
它，或想着它在口中的滋味。」至於鱼好吃真相内幕、化学成
分之反应机制．．等等，则一无所知。
>>> 对事物真相的错误知见 <<<
这种只对自己有好处之事才感兴趣的无知，往往局限了中
华民族的视野，衡量事情完全以利害关系作评断，只有好坏，
没有是非。「对我有好处，就是好，我全力赞成；对我有坏处
，就是坏，我全力反对。」这种极端短视的功利主义， 常罔顾
真理及正义是非，不遵守游戏规则，专走旁门左道，形成社会
乱象毒瘤。这种只局限於实用性、利害关系的生活态度，虽然
可以带来立竿见影的短期好处，但若缺了对「事物真相内幕」
的分析能力作基础，就无法具备高瞻远瞩的洞察力、预测力，
行事就会像没头苍蝇乱撞似的，一路跌跌撞撞，往往会认贼作
父。
例如满清错估洋人枪炮威力真相，发动义和团以人肉对抗
子弹，结果召来八国联军入侵之辱。也往往错把钻石当石头，
把中华历史久远的易经：「一阴一阳之谓道」当成算命的迷信
，在洋人的手中却发展成最先进的电脑及布林代数。尤其布林
代数只用○与一，就完全建立且推衍出各种逻辑【叁段论法、
逻辑命题代数」、【把数学统一整合之】集合论的各种理论公
式，布林代数的○与一 -----「一阴一阳之谓道」，等於一语
道尽了西方文化精髓 逻辑与数学的最根本，各位读者可参
阅「逻辑与数学思维」【王九逵着，凡异出版社】、「命题逻
辑与布尔代数」邝芷人，文津出版社】、「数学史 数学思
想的发展」【MORRIS KLINE着，九章出版社】，不必逐字阅读
，只要明了其来龙去脉、精神大旨，即可获益匪浅。
正由於我们文化缺乏对「事物真象内幕」的追究、洞察力
，形成了认贼作父、错把钻石当石头．．，所以在现代化的过
程中，无法像日本明治维新全面西化一般，一次革命成功，对
西方文明的好处欲拒还迎，如同老牛拉破车似的走走停停，一
波叁折。例如在民初的「五四运动」中，由於国人受尽洋人侵
略之苦，就不分青红皂白，情绪化地「打倒孔家店」，对中华
文化一点也不客观地去芜存精，弃糟粕而取精用宏。结果造成
华人道德崩盘，国家社会多年动 不安，至今仍馀波 漾。
也由於我们只局限於实用性、利害关系、情绪化的肤浅生
活态度，不去细察「事物真相内幕」，所以只要稍为一风吹草
动，再加上有心人的煽风点火，就往往掀起一阵人群的大骚动
，就像最近因为少数不肖宗教人士行为不端，加上新闻媒体语
不惊人死不休的夸张报导，造成对绝大多数安份守己的宗教界
莫大的伤害，有些人退转不修行了，守法的宗教团体募不到利
益众生的善款。其实这些就是非理性的「以偏盖全」偏见所造
成的结果，看来只能用时间来冲淡人们心中的偏见，慢慢地恢
复对宗教的信心，才能挽回人们对宗敦的向心力。
目前各宗教界所受到非理性的媒体所煽动打击，这还算小
事，若是我们在文化上仍然只局限於实用性、利害关系、情绪
化之处事态度，这样子，我们中华民族往後可能还有很多罪要
受，一些有真知灼见、善良无辜的人们往往被鲁莽无知的大众
所围剿，一些先知往往被污辱成邪见异端。这也就是为何中华
文化没创见，辛辛苦苦追赶西洋文化如此多年，一直到现在
仍然未得到西方文化的真髓之缘故。前成功大学校长夏汉民曾
说出：「和先进国家相比较，如果美国的科技实力技术能力为
一百，则日本为九十二，德国为叁十九，法国为叁十，中国仅
为九点六」，即是最佳的说明例子。
我们的文化价值观虽然号称「中庸」，偏偏又很执着「正
统说」，不懂得包容、呵护具有潜力的异端创见，反而加以大
力摧残。在美国有些地方还特别立法保护「异端创作」，因为
他们已经高瞻远瞩到「将来搞不好证明出我们目前的看法有错
，反而『异端创作』是正确且有先见之明的」，这也就是美国
科技、文化「有容乃大」，执世界牛耳之诀窍所在，我们要知
道，真正的科学精神是虚怀若谷的。
有些社会人士以「科学理性」自居，还嘲笑宗教有什麽正
见、邪见、宗教扫黑．．，反正在「科学理性」之下，统统是
大迷信，还嗤之以鼻。
>>> 目前验证不正确 不代表永远不对 <<<
其实社会上绝大多数的人们对西方的「科学文明」还不怎麽
懂：认为科学是一种假说，而且此假说可以重覆验证成立的，
这即是科学。把这种看法当成教科书、圣经教条般的崇拜，再
加上华人向来对「正统说」的执着，结果我们社会文化又把我
们的「科学观」退化成「十八世纪的科学观」，用这种老掉牙
的科学观来追赶西方文化，老实说，我们永远是二流科学、技
术，难以翻身，一遇到别人的新假说，只会忙着照抄，更忙着
重覆验证，然後说外国人的新假说、新学说对！对！很正确，
将来很有赚大钱的希望。其实西方的「科学观」已经进步到教
学生如何发展想像力、猜测力，作出别出心裁的新假设、新假
说，推衍出新公式，以解决掉书本上传统方式所解决不了的难
题。美国的大学生多多少少都有培养出此等独立思考能力，我
们大学生有几人能如此？而且他们也被教导「目前验证不出，
或验证不正确者」并不代表永远不对，搞不好目前的验证方
法、工具有误或不够进步，真正的科学是虚怀若谷的。
早期一些学西医的人士，向来就鄙视中医不科学，像笔者
的大堂哥就举例对笔者说：「中医的药王人 只是一种安慰药
而已，经科学检验，跟吃萝卜没什麽两样。」结果最近几年，
新的验证方法出现，原来人 对人体大有助益的化学成份就是
「人 皂甘」，原来中国古人的经验没错，反而是早期的科学
验证方法有错。目前西药界的人士比较开明，懂得参考「本草
纲目」的药性，对中药重新作探讨，发展新西药，这才算略懂
一些科学精神 亦符合目前西方科学观所特别着重之「开发
新的创意来源」：参考古人一大堆真伪莫辨的经验，从垃圾中
筛选出黄金出来，发展出新假说、新理论。
>>> 不要轻易下断言 <<<
另一种国人的伪科学态度就是：「要具有科学办案精神，
凡是没有证据，就可无罪开释」，引申到我们日常生活中，对
别人的话，若找不到证据就武断地不予采信，其实这亦是一种
不折不扣的偏见。此种态度表现在法律上还情有可原，表示「
没证据，无罪开释」是绝不冤枉略有嫌疑的无辜人士，是一种
宽大为怀的人性关切，并不表示事实上正确无误，因为真正犯
案的罪犯，只要湮灭证据，法官在「没证据，无罪开释」的前
提下，明知对方犯罪，也只能无罪开释，老实说，这种法律观
点是不宜冠上「科学」办案这种冠冕堂皇的话，因为这种观点
其实是方便规 人们生活秩序的伪科学。
我们国人也常受「没证据就不予采信」的伪科学态度所影
响，有证据就「是」，没证据即「非」，其实这跟中古世纪的
人们没什麽两样。X光存在宇宙好几亿年了，有些人身体也许比
较敏感，感受到了X光，当他对身旁的中古世纪人们提及X光时
，当时人们也会以「没证据就不予采信」的理由，压制了X光这
个惊人发现，其实在现代有个尖端放电及萤幕就可轻易验证X光
这个事实，这只是中古时期科技不发达，没有适当仪器来检验
而已。因为国人绝大多数以「有证据就是，没证据即非」来压
制、摧残一些有潜力但证据薄弱的创见，不懂得像西方文明以
包容呵护的态度来培育创见，所以形成中华文化永远是二流文
化，只懂得猛在後头跟着抄袭而已。
「有证据就是，没证据即非」这种「非黑即白」伪科学二
分法其实是不合逻辑的，「非黑」不是只剩白色而已，其实还
有其他红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等色，搞不好真理就在紫
色上面也说不定。没证据支持或证据薄弱只是表示此等说法可
信度较低而已，并不代表一定错，肤浅的国人往往弃若敞屣，
外国人却往往会以从「垃圾堆中筛选黄金」的态度，暂以客观
态度作保留，待时机成熟，验证工具也发展出来，搞不好就发
展出「非黑即紫」来推翻「非黑即白」之说法。
中国古人的炼丹术、炼金术，提炼出不少含铅汞的长生不
老丹，也吃死了不少皇帝，国人就以「没证据、证据薄弱，所
以为非」，造成炼丹术、炼金术的没落；相反地，西方在炼金
术失败多年後，懂得「从垃圾堆筛选黄金」的窍门：「失败之
中也有真理存在」，而另辟蹊径，发展出现代化学出来。所以
我们平日的文化价值观非常重耍，「懂得包容、欣赏、呵护不
同的看法、创见」往往是文化、科技进步的泉源所在。
话说回来，有些以「科学理性」自居的社会人士，武断地
把宗教统统视为迷信，其实就是伪科学的偏见，因为他们就是
采用「没证据就不予采信」的偏见对待宗教，完全抹杀「宗教
安定」人心，使人心有寄托，转移社会不良风气的贡献。
>>> 知微见着的创见 <<<
其实宗教并非无法验证：只要修得好，人死火化後，即可能
有舍利子，这些舍利子一旦受修行有道之士所供奉会源源再生
，一旦受恶人所供奉会自动消失，这即是宗教证据 另有其
他灵界存在的强力证据。可是有人却认为舍利子是人体的结石
，试问：结石会有如此奇异的现像吗？舍利子在一般人眼中可
能只不过是无中生有的一颗状似石头的东西而已，没什麽好大
惊小怪的。这也难怪，在传统华人只局限於实用性、利害关
系、情绪化的生活价值观下，舍利子对日常生活直接用处不大
，当然就没什麽好理会的。
相对的，对西方人而言：「舍利子会凭空增生或消失」，
虽是小事一桩，但其背後所代表的意义恐怕就相当大，因为西
方人向来就有「一叶知秋」、「见微知着」的创意性敏感，不
像老中刻意贬斥怪力乱神，以「见怪不怪，其怪自败」为尚，
这也相对扼杀了华人的创造力。
在多年前，发生了一件电脑犯罪，美国联邦调查局逮捕了
太平洋国家银行总行的亚历山大．安卓，现年叁十五岁，担任
总行电脑程式管理主任。他会被逮捕，乃是银行有位老太太客
户，当她收到银行每月的利息收据後，自已用计算机核算本
金、利息，发现少了「一分钱」，心生怀疑，乃向银行告发
。这件事在老中的文化观中一定骂这位老太太小心眼、很执
着、爱兴讼¨¨，但是西方文化并非如此，西方文化教人「打
破沙锅问到底」，一件小问题，可能背後就有大学问，并不可
马虎草率了事。结果银行委托联邦调查局暗中调查，结果发现
亚历山大．安卓，在每日复利的电脑程式动手脚，在小数点後
十个位数时，本应「四舍五入」，他却改为「四舍五不入」，
将这个多出来的「五不入」愉偷地拨入一个自己化名的帐户，
每天可偷盗客户利息钱一千美元，日积月累，金额也满惊人，
不幸地，这位亚历山大．安卓竟然栽在一位细心的老太太手中
。
另外一件见微知着的典 就是化学元素「氩」被发现的故
事。在一八九二年英国物理学家瑞利着手研究空气中各种气体
密度，当他研究氮气时，把一般空气通过加热装钢粉的管子滤
除氧气，所测得的氮气密度是每升1.2572克。其後他又把氧氨
的混合气通过赤热的氧化铜，用另一种方式所测得之氮气密度
却是每升1.2508克，瑞利心思细密一宜怀疑，照理来说，任何
化学物质的密度一定固定，怎会用不同方法所测出的同一种元
素密度竟然相差六点四毫克？他并不像一般老中爱马马虎虎、
大而化之的态度，他心中之结一直不解，他怀疑空气中有夹杂
其他成份才会多出六点四毫克；二年後他应用火花放电，加上
苛性钾，由空气中的氮气中，去除氮气，只剩下一个小气泡留
在管子内，後来由另一位科学家莱姆塞，将此等小气泡收集後
充入气体放电管中，从其辉光光谱判断出此等小气泡既非氮，
也不是氧，而是一种新气体，称之为「氩【ARGON】」。这个故
事即是一个由「微不足道的小问题，经由见微知着的原则所启
示，竟然替化学界、人类作出大贡献的典 。」
话说回来，「舍利子会凭空自动增生或消失」，对西方人
善於见微知着而言是件大事，只可惜目前科学发展有限，难以
作进一步探究，否则一旦找出「舍利子」幕後的原理，经由科
技应用，对人类的页献恐怕是件不得了的大事。但是「舍利子
会凭空增生或消失」，对西方人而言，就已代表有强力的证据
指出有其他宗教上的真理存在，其意义相当深远。但是对老中
的文化价值观而言，舍利子之事乃是「怪力乱神」之事，不值
得探讨，唉！又有人「误把钻石错当成石头」，不亦可悲乎。
>>> 半调子的人生态度 <<<
一些学了半调子科学的老中，只想不费力吸收完全无误的
西方文明，对於有瑕疵的东方文明则鲁莽完全抵制，而不虚心
探究一些有价值的东方古人经验，等於是一种幼稚的邯郸学步
态度，学得四不像，又被洋人鄙视没有创造力。
在多年以前这些学了半调子科学的人相当鄙视中医，认为
中医不科学，及至美国总统尼克森总统访问大陆，见到不用麻
醉，只用针灸就可麻醉开刀，全世界刮起针灸热潮，大家才渐
渐肯定中华古人的智慧。近年法国应用放射元素得注射入人体
而发现道家、中医所言之经络，确实存在，并以照片公诸於世
，由此可知「气」之存有并非瞎说。若是照某些教派故意歪曲
佛陀教义本质，反正佛经没说者一律是外道【注意哦！又是犯
了非黑即白的逻辑二分法的错误，因为搞不好非黑即紫可能是
对的】，不要去探究气功，现在外国又发明出最新科技的「雷
射针灸」出来，将来发展前途无限可量，我们在自卑之馀，难
道不去反省我们的愚昧无知吗？这些故意歪曲佛陀教义者最喜
欢攻击算命、易经，殊不知洋人在过滤易经的迷信滓渣之馀，
以易经中的「一阴一阳之谓道」，以0与1作运算发展出布林代
数，完全统一了逻辑与数学之根本，甚至在高等数学中亦占有
一席之地，也发展出了目前最流行的电脑。对科学有深度功力
者绝对会对布林代数肃然起敬且敬畏有加，易经道理全然是外
道、迷信吗？不！这些故意歪曲佛陀教义的教条主义者才是大
外道，因为照他们这样子乱引用佛陀教条，让外人误解佛经专
制、排他性很重，反而引起外人对佛法排斥，这种教条式的传
教法，才是破坏佛法的元凶。
笔者向来就秉持着「吾爱佛陀，但吾更爱真理」的精神，
一直认为这才是最高的佛陀教义，其馀都不是。笔者向来是认
为学法就是就是在吸收正确有用的真理，使自己成长，而不是
在学宗教教条欺骗自己、虐待自己，被一些有成见的宗教师所
愚弄，因为不容置疑的教条主义是古代婆罗门教的产物，很多
佛教也因袭了这个坏传统而不自知。
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★ 【「空性见」新角度的阐释】下集 妙湛 ★
在佛陀的启示【罗喉罗 化普乐着，顾法严 译，佛陀教育基金会出
版，第叁页】提及，佛陀有一次到 萨罗国的一个奇舍子的小镇去，当时
的族性是迦摩罗的居民，就向佛陀抱怨：「各个传教者往往老王卖瓜，自
赞毁他，令人疑惑，到底谁对谁错？」於是，佛陀给他们一个在世界宗教
史上也是独一无二的开示，要这些镇民不可被「道听途说、宗教典籍、推
理或推测、事物的表相、揣摩出的臆测之见、似是而非之事物、导师所开
示的话」所左右，一定要自己确知此事为善良美好，才可接受。在「中阿
含求解脱经」中，佛陀甚至开示，要其弟子必须检验如来本身的真实性，
如此才能令其充分相信他所随师学法的真正意义价值所在。
笔者在二十年前会学佛，也正是受「佛陀的启示」这本书所感召而决
心修佛，笔者真的很惊讶於佛陀允许弟子对佛陀及其教理的质疑，这种民
主、科学的风 ，正是笔者最佩服之处。佛陀对人类最大贡献之处乃在於
「把宗教真理化」，大扫宗教教条化的作风，这才是最高佛教教义。
>>> 中观见与如来藏见 <<<
笔者几个月前曾经与一位法师私下晤谈，谈及佛教「中观见与如来藏
见」之争：
笔者：中观派的八不中道：「不生不灭、不断不常、不一不异、不来
不去」，远离两边，非常反对晚期佛教如来藏见之「常、乐、我、净」思
想，认为佛性、如来藏之常见，完全违反叁法印之「无常说法」，中观派
似乎对「无常」特别偏好，把字宙万象严格认定一律是无常的。
法师：中观思想较有历史渊源、较有根据的。
笔者：就世俗谛而言，十方诸佛成佛，永断烦恼障、所知障，此事是
否具有永恒性？若不具永恒性，一定要硬套中观派教条之「无常」，释迦
佛、阿弥陀佛、十方诸佛又要起烦恼障、所知障，重新堕落成众生，那麽
大众修佛就白修了，因为修到最後成了佛，又耍无常一番，堕落成众生，
那麽佛教徒修行就没意义了。
法师：你搞错了！成佛是「不断不常」的，所以没什麽永恒性。
笔者：对不起，你所说的是胜义谛【理】，而我所说的是世俗谛【事
】，我是要你就世俗谛作回答。
法师：胜义谛不离世俗谛，两者一体的。
笔者：华严哲学是「理【胜义谛】事【世俗谛】无碍」，理不可用来
碍事，否认世俗谛的。若用理来碍事，如此就可用胜义谛的非因非果来否
认世俗谛的确有因果报应存在。照理说，你不可用胜义谛的「不断不常」
来否认世俗谛「成佛永断烦恼障、所知障之永恒性的存在事实」，中观不
是主张「胜义谛不碍世俗谛」吗？
法师：¨¨¨¨。【知道理亏了！】
笔者：其实「成佛是永恒断除烦恼障、所知障」的，这也就是「如来
藏、佛性」常性永驻思想会诞生之所在。也使广大的佛教徒修行才会觉得
有意义，不然连成佛也会无常，大家岂非白忙一场。
法师：似乎有些道理。
笔者：自古以来佛门宗派之争不是件好事，中观、唯识千年论战，
佛法仍旧在印度灭亡。我们的逻辑学其实很多公设是不完美的。因为宇宙
很吊诡，光是具有粒子及波动两种性质的，两种性质完全不相容，粒子的
一串公式与波动的物理公式硬是无法通用，可是用粒子说或用波动说来描
述光，却都完全正确。
在量子力学中的世界这种如幽灵般的迷幻现象不可胜数。西藏多年以
来有利美【无教派】运动，即是在尊重各教派皆可成佛，如争执最严重之
红教大圆满的如来藏见与黄教大中观之中观见，现在皆渐渐各自受到尊重
，这种情形用光的「粒子说」与「波动说」既矛盾又共存的例子来理解体
会是最佳不过了，要知道我们即使拥有西方逻辑严谨的判断法，可能也不
怎麽管用。
佛陀伟大之处乃在「教理真理化」的页献，且非常反对娑罗门教式的
「教理教条化」陋习，但是现代传法师却走娑罗门教的陋习，唐朝禅宗禅
师不用佛经，以数学式的义理，大机大用的接引行人，千古传为美谈，现
代禅师只会以学国文的方式，讲解佛经、禅宗公案，深以鹦鹉学语为傲，
这种作风，可能与中国人喜欢盲目崇古，深恶标新立异的劣习有关。照这
种作风，中国人的汉学、佛学在以美、日为主的世界性学术圈子，永难有
出头天的日子，这些事实我们的汉学、佛学学者大多心知肚明，中国人的
愚昧马虎作风，到底何时才能觉醒呢？
>>> 破相显性，诸相非相 <<<
我们的佛学界最近几年来，一些人好恶成见太深，独尊本派，罢绌百
家的言论全部出笼，攻击华严经金刚藏【即密宗之金刚手】菩萨，现夜叉
身，是佛法天乘化，攻击密宗现双运相的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚
¨¨等，为邪魔众。
其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，九成
以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫则立即贬为在家人，一辈子不得
再出家，其规矩比汉人还严格。其实无上密部的时轮、上乐、喜金刚
¨¨等法，就如同「禅师在勘验学人」一般，并不是教人去学习，相反地
，这些双身相，是用来考验学人，悟性有否过关，一旦学人实力够，见到
双身相，内心不为所动，如同维摩诘经所云：「令魔心愦乱，不能得其便
，火中生莲华，是可谓希有！」学人至少能过此关，才有资格谈悟性成佛
。
至於其他密宗的狮面空行母、金刚亥母、大黑天、吉祥天母¨¨等尊
，现忿怒相，若内心不恐怖，如如不动，如同心经所云：「菩提萨 以般
若波罗密多故，心无 碍，无 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅
盘」，这才算懂得般若心经。一大堆的密续往往以禅宗大机大用的方式，
甚至以反面的方式来展现真理，例如：马头明王、大黑天的诛法，就是观
世音菩萨以最慈悲 加倍慈悲的化现，为了悲悯水深火热的受难众生，
为了护教护民之故，愿意上阵杀敌，代众生受罪，下地狱修行成佛，这种
成佛方式虽苦，但成就迅速，军人保国卫民，正好修此法来成就，也符合
地藏菩萨的大悲愿，但是一般人就不一定适合此教法。
无上密部教相往往以相反方式来展现真理，仍是有其显教金刚经依据
的，金刚经云：「若见诸相非相，即见如来。」密法故意用相反的、令人
憎恶的外相来考验学人，一旦学人陷入表相的迷惑中，表现排斥、厌恶，
就表示没悟得金刚经所示的「若见诸相非相，即见如来」的最高真理。所
以一些独尊本派、罢绌百家的修行人厌恶密法对密法乱作攻击，反而显示
此等人悟空性不足，若是有人盲目追随，等於是「一盲引众盲，相率入火
坑」，故对这些偏激的修行人最好大家远离之，免得跟着造口业又悟不到
真正的空性，这样就亏大了。
其实密宗教法 教义本质与显教一样，照样修四摄六度法，只是表面外
相不同而已，显教没有必要以貌取人，这反而会失去很多受益之处，易经
云：「满招损，谦受益」，正是最佳之写照。
>>> 化五毒，成五智 <<<
在显教谈及佛陀的智慧，往往以般若经为中心，各宗派说法不一。但
在密法灌顶之初灌就以唯识思想为主，化贪、 、痴、慢、疑五毒成为五
佛智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智【此智为
密宗所独有，其馀与唯识宗相同】。
显教的修行证果次第，从因地起修的立场而言，要证得大圆镜智，以
如实观为主之空性，如同圆镜如实照了四圣六凡十法界，一切无碍。
外在的宇宙万有及内在的身、心【了知心、我见、妄想】全都是法身
，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说，甚至连个
「是」字亦不可得，同时即此又离此也。云何离此？其实见山仍是山，见
水仍是水，只是缺个情执而已。
身心境此种内内外外诸显，每一瞬间的每一幕，皆是完美的大圆满，
谓之为极乐世界，华藏世界亦无不可，因为每一幕皆是圆满无缺，一切现
成，圆同太虚，无欠无馀，故可云：「无忮无求」、「将心用心，岂非大
错。」
一般人在表面意识亦可做到如此，但这仍只是假相而已，在其潜意识
仍然烦恼一大堆。其原因乃在潜意识中之第七识仍有我法二执未破。我们
要证得把第八识转化成大圆镜智之解脱境界，其先决条件就是要破我法二
执，把第七识转化成平等性智，才有办法谈大圆镜智。
在唯识学中有个很突出的贡献，唯识思想等於把中观思想：「因缘【
依他起性】所生法，我说即是空【圆成实性】，亦即是假名，亦即是中道
。」的说法及「烦恼即是菩提」的说法作了如下之修正：「因缘【依他起
性】所生法，必先破除我、法二执【遍计所执性】，才可说是我说即是空
【圆成实性】」，唯识宗依「解深密经」所粹取出的思想的确高超，用「
於依他起性【X者】，破除遍计所执性【非X者，即破除我、法二执之意】
，才是圆成实性【真正实相的X者，即是空性】」来看金刚经，一看就懂
。人一戴上我法二执的有色眼镜，并不能说「色即是空」，一定要「色者
，非色者【去除我法二执的有色眼镜】，是名【真正见到实相的】色者【
真正的「色即是空」】」，金刚经云：「庄严佛土者【X者】，即非庄严
【非X者，即是不去执着庄严相 破除我法二执】，是名【真正实相】
庄严【真正实相的X者】」，以此公式看金刚经一看就懂，比什麽五十叁
家注金刚经还来的更有根据。在文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经其中有提
起尔时舍利弗语文殊师利言：「若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有！
为一切众生故，见於如来；而心不取众生之相。化一切众生向於涅盘，而
亦不取向涅盘相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相」。以上这段
经文，即是打开上述之金刚经秘密心要之钥，为金刚经最佳之注解阐释
。很多佛经中之「无、非、不...」字眼不可解读为「绝对无」，应该解
读为「远离、「不」执着」之含意，所以有些人把入定无知觉误解成：
「如来藏不自觉「自证涅盘」、如来藏没有见闻觉知」，以此攻击「见闻
觉知」是常见外道，这纯粹是倒解经义，一盲引众盲，相率入火坑，把佛
经中之「无、非、不...」，误解成「绝对无」，这些人把禅宗祖师所开
示之「知之一字众祸之门」误解成如来藏没有见闻觉知，其实佛性、清净
如来藏无所不包、具足「外在的宇宙万有及内在的身、心【了知心、我
见、妄想】全都是法身，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，
没有二话说，甚至连个「是」字亦不可得，同时即此又离此也。云何离此
？其实见山仍是山，见水仍是水，只是缺个情执而已。身心境此种内内外
外诸显，每一瞬间的每一幕，皆是完美的大圆满，谓之为极乐世界，华藏
世界亦无不可，因为每一幕皆是圆满无缺，一切现成，圆同太虚，无欠无
馀」(当然包括第八识之见分(见闻觉知))，具足一切，也远离一切，以上
这些人之错误看法应该纠正之，依金刚经之本意：「「知之一字众妙之门
」【X者】，「知之一字众祸之门」【非X者，即破除我法二执之意】，是
名【真正实相】「知之一字众妙之门」【真正实相的X者】，以上述之观
点来作正确理解才对，不然众人念观世音菩萨圣号、念大悲咒，观世音
菩萨证入清净如来藏、佛性，没有见闻觉知，那麽观世音菩萨如何在全法
界寻声救苦？所以这些把如来藏误解成没有见闻觉知之说法，当然不攻自
破，所以这些人的谬论应予不理会之。这些人过度强调世俗谛如来藏，读
尊本派，罢绌百家，反而不了解金刚经之本意：「如来藏【X者】，空不
空如来藏【非X者，即破除我法二执之意】，是名【真正实相】佛性、清
净如来藏【真正实相的X者】。
另外同样地，「烦恼即是菩提」，一定要经过破我法二执，把第七识
转成平等性智的程序，「【没有我法二执的】烦恼【才可说】即是菩提」
。
>>> 平等性智 <<<
所谓平等性智，就是大手印的一味瑜珈，华严经云：「譬如真如体性
平等」於菩提烦恼、持犯、佛与众生、事理、静乱、善恶、色空、生死、
断除、真俗、解缚、境照，运用无碍、迷悟等诸相对二法，皆视为平等一
味，如此才有办法入维摩诘「一默如雷」的境界。因为证得平等性智後，
才知诸法一味，因诸法一味之故，心才不会取舍，才会真把我法二执放下
，去除有色眼镜，烦恼灭尽、得证如实观的大圆镜智空性，所以空性可简
约说成为「深层意识远离相对两边、没有我法二执,心无 碍所显现之如
实观」。(由此可知般若心经内「心无 碍」(深层意识皆没有我法二执之
涵意)在空性思想上具有关键性之地位)。
那到底要如何体证平等性智呢？一般来说，是先得把第六意识的分别
心转化成妙观察智。佛地经云：「妙观察智者，譬如世界持众生界，如是
如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、叁摩地门，无碍辩说诸佛妙法。」经
由叁昧定力而得到各种波罗密多、菩提分法，遍知万有，说一切法为诸众
生解其心中之疑。六祖坛经所主张的「定慧等持」、「大定没有出入」，
或金刚喻定，海印叁昧、首楞严叁昧、如幻叁昧、空叁昧¨¨诸定皆是属
妙观察智所摄。因为能入定就是靠心理的安详，逐渐融化掉深层【第七或
八识中之】我法二执，逐步证得平等性智，再证大圆镜智。
唯识宗所主张的「六七因中转，五八果上圆」就是在说菩萨要成佛，
在因地之中，就要修定，修出部份的定力，才能把第六意识化成低阶的妙
观察智，由定中之心理安详而融化部份我法二执，把第七意识转化成初地
的平等性智，而证得初地菩萨。依此类推，证得十地的平等性智，破十分
的我法二执而证得十地菩萨。最後证得佛地平等性智，破尽我法二执、微
细惑，把第八识转化成大圆镜智，法界现全身，同时前五识【眼、耳、鼻
．舌、身识】也转化为成所作智，由此成所作智可现各种神通、化身，以
利益无边众生，以上四种佛智同时共同彰显相容无碍，方可算正式成佛。
>>> 法界体性智 <<<
以上四种佛智同时平行、共同彰显相容无碍，在密宗谓之为「法界体
性智」，此「法界体性智」乃表示「成所作智(华严经中佛菩萨现各种神
通)、妙观察智(可分为入定时之「定慧等持」及「妙观察无碍辩说」时之
「（维摩诘经中之）能善分别诸法相，於第一义而不动」)、平等性智(深
层意识没有我法二执心无 碍)、大圆镜智(如实观、涅盘寂静境界)」，
以上四种佛智同时共同彰显相容无碍即是「法界体性智」之精华，只要深
层意识没有我法二执，禅宗内之「一念不起」(转成「定慧等持」)或「惠
能无伎俩，不断百思想」(转成「能善分别诸法相，於第一义而不动」)皆
成立，主因乃在「法界体性智」允许「妙观察智(入定及妙观察无碍辩
说)、平等性智(没有我法二执)、大圆镜智(如实观)」平行共同彰显之故
，由此密宗之「法界体性智」思想乃是个大利器，以此为基础可以用来破
解很多令大家头痛之各种经文，例如：「定(妙观察智)慧(大圆镜智)等持
」乃是妙观察智、大圆镜智平行共同彰显；「能善分别诸法相(妙观察智)
，於第一义而不动(大圆镜智)乃表示妙观察智及大圆镜智平行共同彰显；
另外华严经云：「譬如真如体性平等」即是表示平等性智及大圆镜智平行
共同彰显；「无相念佛，念而无念」乃是妙观察智、平等性智、大圆镜智
平行共同彰显...，依此类推，很多令大家头痛之各种经文皆可用密宗之
「法界体性智」来破解，故密宗之「法界体性智」乃是分析破解佛法疑惑
的大利器，这也是密宗对佛教教理最大贡献之处。另外有些人故意混乱修
行次第，主张先证得「法界体性智」回头再证以上四种佛智，这是标准倒
果为因的错误说法，因为要证得大圆镜智及成所作智之境界必须圆满成佛
方可，一般禅宗见性开悟只相当初地境界而已，尚未成佛，不可能证得以
上四种佛智同时平行共同彰显相容无碍之「法界体性智」，所以这些倒果
为因之说法为错误之见解。
>>> 禅密的大圆满顿教 <<<
而「禅宗、密宗宁玛巴之大圆满及噶举之恒河大手印」顿教，有时并
不采用上述途径的，顿教乃是应用「德山棒」、「临济喝」、「见花开
」、「听鸟鸣」¨¨等诸手段，激起第六识的宗教体验作冲击，把第七【
或八】识中的我法二执摧毁，而开悟见道，这都是相当个人的问题，我法
二执强者就需高强度的冲击摧毁，我法二执弱者只需平常的冲击强度就可
摧毁之，这其实就是西方心理学界的「震撼治疗」。这与佛经采用入定的
安祥心理，以渐进的融化我法二执方式来悟道，的确相当不同。在以上的
各种宗教体验中，有些人需要遇到「环肥」才来电，有些人需要遇到「燕
瘦」才来电，个人口味、根基皆不同，并非可以刻舟求剑，所以有些人经
历「虚空粉碎」之体验，可以开悟，有些人却不行，并非如同有些人故意
抬高自己说「虚空粉碎」没有开悟，这纯是个人邪见。修行人是否有开悟
，一般从其外表无法得知，故宜从「华严经普贤菩萨行愿品」之「十大行
愿」来 定之，实际上其行履越做得到表示我法二执越弱，做不到就表示
我法二执太强，当然没有开悟，由此可知有些自称开悟、犯下大妄语的修
行人，一遇到不同见解之人批评，就心头上火，公开出书要求辩论，书中
还明言双方辩论必须写切结书：【辩论之输方必须「自裁」表示负责】，
此种欲置对方於死地而後快之仇恨心，明显违背佛菩萨「悲智双运」之解
脱境界，故此等人当然没有开悟，其言论主张当然不必理会之。
在密宗的灌顶中之二灌、叁灌就是气功灌顶，密续 的气功理论有很
多都是可以和唯识理论相契合，甚至更深入。
因为唯识学只发展到「六七因中转，五八果上圆」的阶段，密法气功
理论乃在作更深入之补充。
譬如：唯识学没提到心与物之间的互动关系，而密续的气脉学说正是弥补
其不完整之处。在唯识学只用业报论来解说人活着灵识在体内，业报命尽
，灵识就脱离身体进入灵界，在密宗的密续中却指出精神的心与物质的肉
体两者无 法直接相容，人能活着就是靠「粗命气」来联结心与肉体，如
此才能形神合一，一旦业报命尽，导致「粗命气」的消散，才会造成灵识
脱离粗命气的束缚而离开肉体进入灵界。
在唯识学的认识论只提及【外】境经由我们的根【神经系统】而产生
【意】识，此等根、境、识学说，仍得由密续的主张作补充：外境需由我
们的根【神经系统】中的气【粗讲为神经传导电流、神经传导物质】的来
回传递才能产生各种【意】识。
在密续中是主张「心气不二」的，心与气是互动的，在真正有修行的
大瑜珈士才能自我作主，心为主人，气为马，气变为工具、为仆人。在显
教只谈【八】识、密宗讲不坏明点【八识与气的综合体】。气大致上可分
为叁大类：粗气【与养生、身体健康有关】、细气【与灵界有关】、微细
气【与悟空性成佛有关】。
密宗为何对气脉如此重视？因为就是与「开悟成佛，息息相关。」在
显教的唯识学所主张的「六七因中转，五八果上圆」，就是强调要达到至
人用心如镜的「大圆镜智」空性【般若经、心经、华严经】的境界，把第
八识、前五识一起转识成智而成佛，必先得经由一味瑜珈，苦乐平等，而
放弃我法二执，把第七识转成平等性智，欲去除我法二执就先得经由禅定
的安详心理，把第六识的分别心转成妙观察智，用安详心理来融化我法二
执。
但是密宗就是在对唯识学作更深入之补充，密宗认为「心平」才能
「气和」、「气和」才能「心平」，两者是互动的。要达成「心平」、「
第六识的安详心理」，显、密宗禅坐方法多如牛毛，不如用「气和」的手
段来直接处理是较为直接了当的。所以说「气和」【红、白菩提、各种能
量的平衡】是「安详心理」的基础，也是唯识学「六七因中转，五八果上
圆」的基础。
>>> 融合新技术，建立更完美学说 <<<
以密宗观点来说，人们有执着心结打不开，其背後就是气脉脉结有阻
塞。气脉业气的阻塞，形成我法二执的根源，也造成神经系统失调。
打通气脉阻塞的方法有叁大类：
【1】融化法：显教渐教用禅定安详心理来打通气脉、神经，融化我
法二执。
【2】冲击法：顿教用各式宗教体验来打通气脉、神经，冲击掉我法
二执。
【3】烧融法：密宗用气功拙火把阻塞气脉的业气烧融或排除，打通
气脉、神经，去除我法二执。
各人可依自己所适合的因缘，以自己所适合的方式来作修行。
以上叁种法皆可在无形【自我不察觉气脉运作】、有形【自我明了气
脉运作】中去除我法二执而开悟成佛。(由此可知般若心经内「心无 碍
」(深层意识皆没有我法二执之涵意)在空性思想上具有关键性之地位)
有些人拜师学艺，缴了好几万元，宣称自已打通中脉，可是看这些人
的行径，又贪 痴不断，实在令人难以想像此等人已开悟见性。其实修气
功的拙火，必须令拙火烧融顶轮的白菩提、密轮的红菩提，两者会於心轮
，经由心轮神经丛的生化反应由神经系统回馈到我们的脑部，造成脑部永
久性良性改变，贪 痴永断，如此方可谓「开悟见性」，西藏白教密勒日
巴尊者就是以修拙火定气功，获得无上果位，即是最佳应用气功开悟的证
据。
其实气分成好几种，低级气脉运作与神经系统有关，若配合现代西医
的神经生理学，更能相得益彰互蒙其利，而细气【与灵界有关】、微细
气【与开悟成佛有关】，灵界气脉系统的研究，只有如法修行的人才能自
我察觉，如人、饮水冷暖自知，目前的科学仍然未能达此境界，殊为可憾
。
有些人常会以本位主义作祟，说气功是外道，学正法的人千万别去学
。这种作风，好比清朝末年在大陆首次兴建铁路，火车轧死两人後。舆论
沸腾，清朝只好把铁路移来台湾，形成台湾纵贯铁路的前身。多年後回忆
，这些反西化、反科技的人们想要以狗吠火车、螳臂当车阻挡现代化的潮
流，反而证明他们的愚昧无知。
气功理论到目前为止仍然未完整，也是古人尝试用类似神经生理学【气
脉学说】来解释开悟虚空粉碎，到底是那条神经【气脉】作祟，此等利用
广义的气脉神经生理学，来解剖圣人的见道的观点，实在是千古以来的大
突破。我们华人拥有许多中医、藏密气功遗产，使之发扬光大都来不及
了 「如何从垃圾中筛选出黄金出来」，建立更完美的学说，也许能开
发新技术、新西药，快速消除我法二执，使人修行更易成就，利益更无量
无边的人们，这才是继往开来、光宗耀祖的行为。
现在黄教达赖喇嘛已允许世界顶尖级的科学家来研究修拙火定的喇嘛
，我们台湾的宗教界人士还在私底下宣扬气功是外道，不是佛教。要小心
呀！千万别重蹈「易经是迷信、邪命」的覆辙，一旦又被洋人「从垃圾中
筛选出黄金出来」，我们又顿时成了次等民族。我们需知，佛陀留下给我
们的最大遗产就是「真理化」才是真正的正信佛教。而且我们最好把释迦
牟尼佛看待成伟大的心灵启蒙导师、先圣先哲，这是对他比较好的历史上
的定位，我们作如此看待，这才是比较健康的态度。
((全文完))
附注：
【1】·笔者要写下此篇文章的目的，乃是因为笔者阅读过「中华文化复
兴运动推行委员会主编李志夫着：「中印佛学之比较研究」，其他佛陀所
开示的各种理论【中观、唯识¨¨等等】，在比佛陀更早的奥义书里面，
早就具备了佛陀各种理论的雏形架构，後来经由「商羯罗」引用上述之雏
形架构来破斥佛法，也造成佛教消失於印度的根本原因。笔者这篇文章的
用意，乃在重新赋予佛陀佛法在婆罗门教、印度教，破斥排挤的夹缝中新
的生命，也赋予佛法在世界宗教史上新的舞台。各位读者切勿只存井底之
蛙的门户之见，请仔细参阅上述【李志夫】的着作，了解佛法灭亡的真正
主因之所在。做为真正虔诚佛教徒的人，应该产生大力拥护佛法的决心，
否则真正印度教教义传入中国及世界各地，佛法仍然还要再灭亡一次。笔
者的用意乃在突显佛陀把各种宗教真理化的贡献，如此才可以使佛陀保持
在世界宗教史上的地位，屹立而不动。【请诸位读者多了解世界宗教史，
才不会被中国学者门户之见所蒙蔽欺骗。】
【2】·「空性见」胜义谛的部份，最好采取破我法二执的理念原则，而
世俗谛的「断、常【如来藏】、因缘法【中观】」这个不必太在意，这些
世俗谛的观点会被科学的进步推翻来推翻去；譬如宇宙学经由量子力学的
推论，宇宙之大爆炸是产生於绝对的「无」，这显然已经推翻中观派的缘
起法，所以佛法不需拘限於门户之见，应多强调胜义谛空性的殊胜，这才
是真正能够了脱生死的所在。把佛陀的最高教义从新定义为真理化，使真
理化永恒与科学同步，就不必担心佛法被淘汰出局，若是只强调自己宗派
观念的话，会随着科学进步而被推翻，所以对各宗派世俗谛的主张不必太
坚持，这样就没有任何好处可言了。
经由第六识分别心所显现的「断、常【如来藏】、因缘法【中观】」
，这些都是属於世俗谛，这些世俗上的断、常、因缘法，实际上与胜义
谛、空性、大圆镜智了不相关，若不破除第七或第八深层意识的我法二执
，终究是戏论。胜义谛、空性、大圆镜智的如实观之寂灭境界，其实皆可
以与世俗谛的任何一项断、常、因缘法相容皆不违背，这代表大圆镜智空
性及妙观察智二项可以平行同时彰显，所以世俗谛的断、常、因缘法各派
互相攻击，全部皆是戏论，很多人不了解密宗不共於显教之法界体性智的
真髓：「大圆镜智(空性)、平等性智、妙观察智(断、常、因缘法)、成所
作智」可以同时平行彰显的微妙，这即是胜义谛不离世俗谛、胜义谛不碍
世俗谛的真正内涵本质所在，希望大家深入体会之。
笔者主张「空性见」胜义谛的部份，最好采取般若心经：「心无 碍」、
破我法二执、不执着的理念原则，此乃「声闻乘、缘觉乘、大乘(中观、
唯识、如来藏)、金刚乘」各派佛法之共同最大公约数，以此观点来看佛
法各宗派、各个宗教师的主张，反而可以用居高临下的观点，很容易就可
辨别出一大堆说法人、宗教师死在句下的各种偏颇主张，大有问题，可以
很容易就跳出窠臼，立判对方是非，不被各种邪见、偏见蒙蔽，可以当个
不随便被人牵着鼻子走的明眼人，不亦快哉！
作者：妙湛(陈淳隆)、谘询人：丁光文
联络处：台湾桃园市中山路73号 TEL：(03)3322027
网站：修行急救站 网址：http://city080.mydreamer.com.tw/
本文版权，欢迎翻印，广为流传。
最近宗教界出了很多事，很多报章杂志看见少数不肖宗教人士
行为不端，就故意煽风点火，波及绝大多数安份守己的宗教界
也同受池鱼之殃，连很多正派信仰的宗教界信徒都信心动摇，
有些信心薄弱者甚至放弃信仰。这些唯恐天下不乱的新闻媒体
，殊不知正造下无量无边的因果业，将来的果报恐怕就难以想
像了。
>>> 跟着感觉走的祸害 <<<
我们中华民族有一个很特别的民族性就是「很感性、感情
浓厚」。一般外国人来到华人圈子 面，很容易感受到华人的
温暖情谊，如同沐浴在春风 面；不像外国文化，理智性很重
，比较冰冷严苛。「感性」使人体会到【人文上的】人性温暖
，也易使人体会到生而为人的人生价值所在；「理智」却可使
人明辨是非，掌握住利害所在，进退有据，免铸下人生大错，
进而追求最大福祉。感性与理智能够平衡，当然是最理想不过
了，偏偏我们的民族性常常使我们「感情蒙蔽理智」而铸下历
史上的大灾难。
自古以来不诉诸真理而诉诸感性之「派系斗争」：东汉的
外戚与宦官、唐代的藩镇割据及李牛党争、明代东林与阉党的
斗争，清朝的戊戌政变．．往往波及无数无辜生命的牺牲，把
国家弄得元气大伤，甚至亡国。也许大家会很奇怪，「为何中
国式的派系斗争会弄得国破家亡呢？」笔者认为最主要还是「
文化、民族性」的问题，中华文化常常是「跟着感觉走的滥情
文化」，根本就不尊重孔子的「毋意、毋必、毋故、毋我」的
格物致知精神，有些甚至走到「爱之欲其生，恶之欲其死」的
地步，所以在「国家派系之争，就弄得千万人头落地」；「在
社会一言不合，就血溅五步」；「在宗教界教义不合，就攻击
抹黑」，非把对方瓦解，绝不罢手。
特别明显的，就在清朝鸦片战争後，西方用枪炮敲开了中
国闭关锁国的大门後，中国人在受侵犯压迫之下，内心中的被
迫害情结，一直无法客观看待西方文化的优点，只想抄袭西方
船坚炮利【果】，不想追究孕育船坚炮利的起源【因 具有
创意、推翻前人的独立思考及对真理的坚持】，这有如只想要
金块而不想要可点石成金的金手指一样地可笑。
与西方人生哲学的最高指标「真、善、美」比较，中华文
化只有「善、美」的人生哲学，求实用、重功利 经世致用
而不求真理，把追求真理视同空谈理论的清谈，这种缺乏对真
理探索的冒险犯难精神，也导致中华文化只对「对自己有好处
之事」感兴趣，对「事物真理内幕」就缺乏深度思考判断的能
力，林语堂先生曾言：「中国人之所以对动、植物学一无贡献
，是因为中国学者不能冷静的观察一条鱼，而只欣赏它、享受
它，或想着它在口中的滋味。」至於鱼好吃真相内幕、化学成
分之反应机制．．等等，则一无所知。
>>> 对事物真相的错误知见 <<<
这种只对自己有好处之事才感兴趣的无知，往往局限了中
华民族的视野，衡量事情完全以利害关系作评断，只有好坏，
没有是非。「对我有好处，就是好，我全力赞成；对我有坏处
，就是坏，我全力反对。」这种极端短视的功利主义， 常罔顾
真理及正义是非，不遵守游戏规则，专走旁门左道，形成社会
乱象毒瘤。这种只局限於实用性、利害关系的生活态度，虽然
可以带来立竿见影的短期好处，但若缺了对「事物真相内幕」
的分析能力作基础，就无法具备高瞻远瞩的洞察力、预测力，
行事就会像没头苍蝇乱撞似的，一路跌跌撞撞，往往会认贼作
父。
例如满清错估洋人枪炮威力真相，发动义和团以人肉对抗
子弹，结果召来八国联军入侵之辱。也往往错把钻石当石头，
把中华历史久远的易经：「一阴一阳之谓道」当成算命的迷信
，在洋人的手中却发展成最先进的电脑及布林代数。尤其布林
代数只用○与一，就完全建立且推衍出各种逻辑【叁段论法、
逻辑命题代数」、【把数学统一整合之】集合论的各种理论公
式，布林代数的○与一 -----「一阴一阳之谓道」，等於一语
道尽了西方文化精髓 逻辑与数学的最根本，各位读者可参
阅「逻辑与数学思维」【王九逵着，凡异出版社】、「命题逻
辑与布尔代数」邝芷人，文津出版社】、「数学史 数学思
想的发展」【MORRIS KLINE着，九章出版社】，不必逐字阅读
，只要明了其来龙去脉、精神大旨，即可获益匪浅。
正由於我们文化缺乏对「事物真象内幕」的追究、洞察力
，形成了认贼作父、错把钻石当石头．．，所以在现代化的过
程中，无法像日本明治维新全面西化一般，一次革命成功，对
西方文明的好处欲拒还迎，如同老牛拉破车似的走走停停，一
波叁折。例如在民初的「五四运动」中，由於国人受尽洋人侵
略之苦，就不分青红皂白，情绪化地「打倒孔家店」，对中华
文化一点也不客观地去芜存精，弃糟粕而取精用宏。结果造成
华人道德崩盘，国家社会多年动 不安，至今仍馀波 漾。
也由於我们只局限於实用性、利害关系、情绪化的肤浅生
活态度，不去细察「事物真相内幕」，所以只要稍为一风吹草
动，再加上有心人的煽风点火，就往往掀起一阵人群的大骚动
，就像最近因为少数不肖宗教人士行为不端，加上新闻媒体语
不惊人死不休的夸张报导，造成对绝大多数安份守己的宗教界
莫大的伤害，有些人退转不修行了，守法的宗教团体募不到利
益众生的善款。其实这些就是非理性的「以偏盖全」偏见所造
成的结果，看来只能用时间来冲淡人们心中的偏见，慢慢地恢
复对宗教的信心，才能挽回人们对宗敦的向心力。
目前各宗教界所受到非理性的媒体所煽动打击，这还算小
事，若是我们在文化上仍然只局限於实用性、利害关系、情绪
化之处事态度，这样子，我们中华民族往後可能还有很多罪要
受，一些有真知灼见、善良无辜的人们往往被鲁莽无知的大众
所围剿，一些先知往往被污辱成邪见异端。这也就是为何中华
文化没创见，辛辛苦苦追赶西洋文化如此多年，一直到现在
仍然未得到西方文化的真髓之缘故。前成功大学校长夏汉民曾
说出：「和先进国家相比较，如果美国的科技实力技术能力为
一百，则日本为九十二，德国为叁十九，法国为叁十，中国仅
为九点六」，即是最佳的说明例子。
我们的文化价值观虽然号称「中庸」，偏偏又很执着「正
统说」，不懂得包容、呵护具有潜力的异端创见，反而加以大
力摧残。在美国有些地方还特别立法保护「异端创作」，因为
他们已经高瞻远瞩到「将来搞不好证明出我们目前的看法有错
，反而『异端创作』是正确且有先见之明的」，这也就是美国
科技、文化「有容乃大」，执世界牛耳之诀窍所在，我们要知
道，真正的科学精神是虚怀若谷的。
有些社会人士以「科学理性」自居，还嘲笑宗教有什麽正
见、邪见、宗教扫黑．．，反正在「科学理性」之下，统统是
大迷信，还嗤之以鼻。
>>> 目前验证不正确 不代表永远不对 <<<
其实社会上绝大多数的人们对西方的「科学文明」还不怎麽
懂：认为科学是一种假说，而且此假说可以重覆验证成立的，
这即是科学。把这种看法当成教科书、圣经教条般的崇拜，再
加上华人向来对「正统说」的执着，结果我们社会文化又把我
们的「科学观」退化成「十八世纪的科学观」，用这种老掉牙
的科学观来追赶西方文化，老实说，我们永远是二流科学、技
术，难以翻身，一遇到别人的新假说，只会忙着照抄，更忙着
重覆验证，然後说外国人的新假说、新学说对！对！很正确，
将来很有赚大钱的希望。其实西方的「科学观」已经进步到教
学生如何发展想像力、猜测力，作出别出心裁的新假设、新假
说，推衍出新公式，以解决掉书本上传统方式所解决不了的难
题。美国的大学生多多少少都有培养出此等独立思考能力，我
们大学生有几人能如此？而且他们也被教导「目前验证不出，
或验证不正确者」并不代表永远不对，搞不好目前的验证方
法、工具有误或不够进步，真正的科学是虚怀若谷的。
早期一些学西医的人士，向来就鄙视中医不科学，像笔者
的大堂哥就举例对笔者说：「中医的药王人 只是一种安慰药
而已，经科学检验，跟吃萝卜没什麽两样。」结果最近几年，
新的验证方法出现，原来人 对人体大有助益的化学成份就是
「人 皂甘」，原来中国古人的经验没错，反而是早期的科学
验证方法有错。目前西药界的人士比较开明，懂得参考「本草
纲目」的药性，对中药重新作探讨，发展新西药，这才算略懂
一些科学精神 亦符合目前西方科学观所特别着重之「开发
新的创意来源」：参考古人一大堆真伪莫辨的经验，从垃圾中
筛选出黄金出来，发展出新假说、新理论。
>>> 不要轻易下断言 <<<
另一种国人的伪科学态度就是：「要具有科学办案精神，
凡是没有证据，就可无罪开释」，引申到我们日常生活中，对
别人的话，若找不到证据就武断地不予采信，其实这亦是一种
不折不扣的偏见。此种态度表现在法律上还情有可原，表示「
没证据，无罪开释」是绝不冤枉略有嫌疑的无辜人士，是一种
宽大为怀的人性关切，并不表示事实上正确无误，因为真正犯
案的罪犯，只要湮灭证据，法官在「没证据，无罪开释」的前
提下，明知对方犯罪，也只能无罪开释，老实说，这种法律观
点是不宜冠上「科学」办案这种冠冕堂皇的话，因为这种观点
其实是方便规 人们生活秩序的伪科学。
我们国人也常受「没证据就不予采信」的伪科学态度所影
响，有证据就「是」，没证据即「非」，其实这跟中古世纪的
人们没什麽两样。X光存在宇宙好几亿年了，有些人身体也许比
较敏感，感受到了X光，当他对身旁的中古世纪人们提及X光时
，当时人们也会以「没证据就不予采信」的理由，压制了X光这
个惊人发现，其实在现代有个尖端放电及萤幕就可轻易验证X光
这个事实，这只是中古时期科技不发达，没有适当仪器来检验
而已。因为国人绝大多数以「有证据就是，没证据即非」来压
制、摧残一些有潜力但证据薄弱的创见，不懂得像西方文明以
包容呵护的态度来培育创见，所以形成中华文化永远是二流文
化，只懂得猛在後头跟着抄袭而已。
「有证据就是，没证据即非」这种「非黑即白」伪科学二
分法其实是不合逻辑的，「非黑」不是只剩白色而已，其实还
有其他红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等色，搞不好真理就在紫
色上面也说不定。没证据支持或证据薄弱只是表示此等说法可
信度较低而已，并不代表一定错，肤浅的国人往往弃若敞屣，
外国人却往往会以从「垃圾堆中筛选黄金」的态度，暂以客观
态度作保留，待时机成熟，验证工具也发展出来，搞不好就发
展出「非黑即紫」来推翻「非黑即白」之说法。
中国古人的炼丹术、炼金术，提炼出不少含铅汞的长生不
老丹，也吃死了不少皇帝，国人就以「没证据、证据薄弱，所
以为非」，造成炼丹术、炼金术的没落；相反地，西方在炼金
术失败多年後，懂得「从垃圾堆筛选黄金」的窍门：「失败之
中也有真理存在」，而另辟蹊径，发展出现代化学出来。所以
我们平日的文化价值观非常重耍，「懂得包容、欣赏、呵护不
同的看法、创见」往往是文化、科技进步的泉源所在。
话说回来，有些以「科学理性」自居的社会人士，武断地
把宗教统统视为迷信，其实就是伪科学的偏见，因为他们就是
采用「没证据就不予采信」的偏见对待宗教，完全抹杀「宗教
安定」人心，使人心有寄托，转移社会不良风气的贡献。
>>> 知微见着的创见 <<<
其实宗教并非无法验证：只要修得好，人死火化後，即可能
有舍利子，这些舍利子一旦受修行有道之士所供奉会源源再生
，一旦受恶人所供奉会自动消失，这即是宗教证据 另有其
他灵界存在的强力证据。可是有人却认为舍利子是人体的结石
，试问：结石会有如此奇异的现像吗？舍利子在一般人眼中可
能只不过是无中生有的一颗状似石头的东西而已，没什麽好大
惊小怪的。这也难怪，在传统华人只局限於实用性、利害关
系、情绪化的生活价值观下，舍利子对日常生活直接用处不大
，当然就没什麽好理会的。
相对的，对西方人而言：「舍利子会凭空增生或消失」，
虽是小事一桩，但其背後所代表的意义恐怕就相当大，因为西
方人向来就有「一叶知秋」、「见微知着」的创意性敏感，不
像老中刻意贬斥怪力乱神，以「见怪不怪，其怪自败」为尚，
这也相对扼杀了华人的创造力。
在多年前，发生了一件电脑犯罪，美国联邦调查局逮捕了
太平洋国家银行总行的亚历山大．安卓，现年叁十五岁，担任
总行电脑程式管理主任。他会被逮捕，乃是银行有位老太太客
户，当她收到银行每月的利息收据後，自已用计算机核算本
金、利息，发现少了「一分钱」，心生怀疑，乃向银行告发
。这件事在老中的文化观中一定骂这位老太太小心眼、很执
着、爱兴讼¨¨，但是西方文化并非如此，西方文化教人「打
破沙锅问到底」，一件小问题，可能背後就有大学问，并不可
马虎草率了事。结果银行委托联邦调查局暗中调查，结果发现
亚历山大．安卓，在每日复利的电脑程式动手脚，在小数点後
十个位数时，本应「四舍五入」，他却改为「四舍五不入」，
将这个多出来的「五不入」愉偷地拨入一个自己化名的帐户，
每天可偷盗客户利息钱一千美元，日积月累，金额也满惊人，
不幸地，这位亚历山大．安卓竟然栽在一位细心的老太太手中
。
另外一件见微知着的典 就是化学元素「氩」被发现的故
事。在一八九二年英国物理学家瑞利着手研究空气中各种气体
密度，当他研究氮气时，把一般空气通过加热装钢粉的管子滤
除氧气，所测得的氮气密度是每升1.2572克。其後他又把氧氨
的混合气通过赤热的氧化铜，用另一种方式所测得之氮气密度
却是每升1.2508克，瑞利心思细密一宜怀疑，照理来说，任何
化学物质的密度一定固定，怎会用不同方法所测出的同一种元
素密度竟然相差六点四毫克？他并不像一般老中爱马马虎虎、
大而化之的态度，他心中之结一直不解，他怀疑空气中有夹杂
其他成份才会多出六点四毫克；二年後他应用火花放电，加上
苛性钾，由空气中的氮气中，去除氮气，只剩下一个小气泡留
在管子内，後来由另一位科学家莱姆塞，将此等小气泡收集後
充入气体放电管中，从其辉光光谱判断出此等小气泡既非氮，
也不是氧，而是一种新气体，称之为「氩【ARGON】」。这个故
事即是一个由「微不足道的小问题，经由见微知着的原则所启
示，竟然替化学界、人类作出大贡献的典 。」
话说回来，「舍利子会凭空自动增生或消失」，对西方人
善於见微知着而言是件大事，只可惜目前科学发展有限，难以
作进一步探究，否则一旦找出「舍利子」幕後的原理，经由科
技应用，对人类的页献恐怕是件不得了的大事。但是「舍利子
会凭空增生或消失」，对西方人而言，就已代表有强力的证据
指出有其他宗教上的真理存在，其意义相当深远。但是对老中
的文化价值观而言，舍利子之事乃是「怪力乱神」之事，不值
得探讨，唉！又有人「误把钻石错当成石头」，不亦可悲乎。
>>> 半调子的人生态度 <<<
一些学了半调子科学的老中，只想不费力吸收完全无误的
西方文明，对於有瑕疵的东方文明则鲁莽完全抵制，而不虚心
探究一些有价值的东方古人经验，等於是一种幼稚的邯郸学步
态度，学得四不像，又被洋人鄙视没有创造力。
在多年以前这些学了半调子科学的人相当鄙视中医，认为
中医不科学，及至美国总统尼克森总统访问大陆，见到不用麻
醉，只用针灸就可麻醉开刀，全世界刮起针灸热潮，大家才渐
渐肯定中华古人的智慧。近年法国应用放射元素得注射入人体
而发现道家、中医所言之经络，确实存在，并以照片公诸於世
，由此可知「气」之存有并非瞎说。若是照某些教派故意歪曲
佛陀教义本质，反正佛经没说者一律是外道【注意哦！又是犯
了非黑即白的逻辑二分法的错误，因为搞不好非黑即紫可能是
对的】，不要去探究气功，现在外国又发明出最新科技的「雷
射针灸」出来，将来发展前途无限可量，我们在自卑之馀，难
道不去反省我们的愚昧无知吗？这些故意歪曲佛陀教义者最喜
欢攻击算命、易经，殊不知洋人在过滤易经的迷信滓渣之馀，
以易经中的「一阴一阳之谓道」，以0与1作运算发展出布林代
数，完全统一了逻辑与数学之根本，甚至在高等数学中亦占有
一席之地，也发展出了目前最流行的电脑。对科学有深度功力
者绝对会对布林代数肃然起敬且敬畏有加，易经道理全然是外
道、迷信吗？不！这些故意歪曲佛陀教义的教条主义者才是大
外道，因为照他们这样子乱引用佛陀教条，让外人误解佛经专
制、排他性很重，反而引起外人对佛法排斥，这种教条式的传
教法，才是破坏佛法的元凶。
笔者向来就秉持着「吾爱佛陀，但吾更爱真理」的精神，
一直认为这才是最高的佛陀教义，其馀都不是。笔者向来是认
为学法就是就是在吸收正确有用的真理，使自己成长，而不是
在学宗教教条欺骗自己、虐待自己，被一些有成见的宗教师所
愚弄，因为不容置疑的教条主义是古代婆罗门教的产物，很多
佛教也因袭了这个坏传统而不自知。
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★ 【「空性见」新角度的阐释】下集 妙湛 ★
在佛陀的启示【罗喉罗 化普乐着，顾法严 译，佛陀教育基金会出
版，第叁页】提及，佛陀有一次到 萨罗国的一个奇舍子的小镇去，当时
的族性是迦摩罗的居民，就向佛陀抱怨：「各个传教者往往老王卖瓜，自
赞毁他，令人疑惑，到底谁对谁错？」於是，佛陀给他们一个在世界宗教
史上也是独一无二的开示，要这些镇民不可被「道听途说、宗教典籍、推
理或推测、事物的表相、揣摩出的臆测之见、似是而非之事物、导师所开
示的话」所左右，一定要自己确知此事为善良美好，才可接受。在「中阿
含求解脱经」中，佛陀甚至开示，要其弟子必须检验如来本身的真实性，
如此才能令其充分相信他所随师学法的真正意义价值所在。
笔者在二十年前会学佛，也正是受「佛陀的启示」这本书所感召而决
心修佛，笔者真的很惊讶於佛陀允许弟子对佛陀及其教理的质疑，这种民
主、科学的风 ，正是笔者最佩服之处。佛陀对人类最大贡献之处乃在於
「把宗教真理化」，大扫宗教教条化的作风，这才是最高佛教教义。
>>> 中观见与如来藏见 <<<
笔者几个月前曾经与一位法师私下晤谈，谈及佛教「中观见与如来藏
见」之争：
笔者：中观派的八不中道：「不生不灭、不断不常、不一不异、不来
不去」，远离两边，非常反对晚期佛教如来藏见之「常、乐、我、净」思
想，认为佛性、如来藏之常见，完全违反叁法印之「无常说法」，中观派
似乎对「无常」特别偏好，把字宙万象严格认定一律是无常的。
法师：中观思想较有历史渊源、较有根据的。
笔者：就世俗谛而言，十方诸佛成佛，永断烦恼障、所知障，此事是
否具有永恒性？若不具永恒性，一定要硬套中观派教条之「无常」，释迦
佛、阿弥陀佛、十方诸佛又要起烦恼障、所知障，重新堕落成众生，那麽
大众修佛就白修了，因为修到最後成了佛，又耍无常一番，堕落成众生，
那麽佛教徒修行就没意义了。
法师：你搞错了！成佛是「不断不常」的，所以没什麽永恒性。
笔者：对不起，你所说的是胜义谛【理】，而我所说的是世俗谛【事
】，我是要你就世俗谛作回答。
法师：胜义谛不离世俗谛，两者一体的。
笔者：华严哲学是「理【胜义谛】事【世俗谛】无碍」，理不可用来
碍事，否认世俗谛的。若用理来碍事，如此就可用胜义谛的非因非果来否
认世俗谛的确有因果报应存在。照理说，你不可用胜义谛的「不断不常」
来否认世俗谛「成佛永断烦恼障、所知障之永恒性的存在事实」，中观不
是主张「胜义谛不碍世俗谛」吗？
法师：¨¨¨¨。【知道理亏了！】
笔者：其实「成佛是永恒断除烦恼障、所知障」的，这也就是「如来
藏、佛性」常性永驻思想会诞生之所在。也使广大的佛教徒修行才会觉得
有意义，不然连成佛也会无常，大家岂非白忙一场。
法师：似乎有些道理。
笔者：自古以来佛门宗派之争不是件好事，中观、唯识千年论战，
佛法仍旧在印度灭亡。我们的逻辑学其实很多公设是不完美的。因为宇宙
很吊诡，光是具有粒子及波动两种性质的，两种性质完全不相容，粒子的
一串公式与波动的物理公式硬是无法通用，可是用粒子说或用波动说来描
述光，却都完全正确。
在量子力学中的世界这种如幽灵般的迷幻现象不可胜数。西藏多年以
来有利美【无教派】运动，即是在尊重各教派皆可成佛，如争执最严重之
红教大圆满的如来藏见与黄教大中观之中观见，现在皆渐渐各自受到尊重
，这种情形用光的「粒子说」与「波动说」既矛盾又共存的例子来理解体
会是最佳不过了，要知道我们即使拥有西方逻辑严谨的判断法，可能也不
怎麽管用。
佛陀伟大之处乃在「教理真理化」的页献，且非常反对娑罗门教式的
「教理教条化」陋习，但是现代传法师却走娑罗门教的陋习，唐朝禅宗禅
师不用佛经，以数学式的义理，大机大用的接引行人，千古传为美谈，现
代禅师只会以学国文的方式，讲解佛经、禅宗公案，深以鹦鹉学语为傲，
这种作风，可能与中国人喜欢盲目崇古，深恶标新立异的劣习有关。照这
种作风，中国人的汉学、佛学在以美、日为主的世界性学术圈子，永难有
出头天的日子，这些事实我们的汉学、佛学学者大多心知肚明，中国人的
愚昧马虎作风，到底何时才能觉醒呢？
>>> 破相显性，诸相非相 <<<
我们的佛学界最近几年来，一些人好恶成见太深，独尊本派，罢绌百
家的言论全部出笼，攻击华严经金刚藏【即密宗之金刚手】菩萨，现夜叉
身，是佛法天乘化，攻击密宗现双运相的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚
¨¨等，为邪魔众。
其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，九成
以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫则立即贬为在家人，一辈子不得
再出家，其规矩比汉人还严格。其实无上密部的时轮、上乐、喜金刚
¨¨等法，就如同「禅师在勘验学人」一般，并不是教人去学习，相反地
，这些双身相，是用来考验学人，悟性有否过关，一旦学人实力够，见到
双身相，内心不为所动，如同维摩诘经所云：「令魔心愦乱，不能得其便
，火中生莲华，是可谓希有！」学人至少能过此关，才有资格谈悟性成佛
。
至於其他密宗的狮面空行母、金刚亥母、大黑天、吉祥天母¨¨等尊
，现忿怒相，若内心不恐怖，如如不动，如同心经所云：「菩提萨 以般
若波罗密多故，心无 碍，无 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅
盘」，这才算懂得般若心经。一大堆的密续往往以禅宗大机大用的方式，
甚至以反面的方式来展现真理，例如：马头明王、大黑天的诛法，就是观
世音菩萨以最慈悲 加倍慈悲的化现，为了悲悯水深火热的受难众生，
为了护教护民之故，愿意上阵杀敌，代众生受罪，下地狱修行成佛，这种
成佛方式虽苦，但成就迅速，军人保国卫民，正好修此法来成就，也符合
地藏菩萨的大悲愿，但是一般人就不一定适合此教法。
无上密部教相往往以相反方式来展现真理，仍是有其显教金刚经依据
的，金刚经云：「若见诸相非相，即见如来。」密法故意用相反的、令人
憎恶的外相来考验学人，一旦学人陷入表相的迷惑中，表现排斥、厌恶，
就表示没悟得金刚经所示的「若见诸相非相，即见如来」的最高真理。所
以一些独尊本派、罢绌百家的修行人厌恶密法对密法乱作攻击，反而显示
此等人悟空性不足，若是有人盲目追随，等於是「一盲引众盲，相率入火
坑」，故对这些偏激的修行人最好大家远离之，免得跟着造口业又悟不到
真正的空性，这样就亏大了。
其实密宗教法 教义本质与显教一样，照样修四摄六度法，只是表面外
相不同而已，显教没有必要以貌取人，这反而会失去很多受益之处，易经
云：「满招损，谦受益」，正是最佳之写照。
>>> 化五毒，成五智 <<<
在显教谈及佛陀的智慧，往往以般若经为中心，各宗派说法不一。但
在密法灌顶之初灌就以唯识思想为主，化贪、 、痴、慢、疑五毒成为五
佛智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智【此智为
密宗所独有，其馀与唯识宗相同】。
显教的修行证果次第，从因地起修的立场而言，要证得大圆镜智，以
如实观为主之空性，如同圆镜如实照了四圣六凡十法界，一切无碍。
外在的宇宙万有及内在的身、心【了知心、我见、妄想】全都是法身
，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说，甚至连个
「是」字亦不可得，同时即此又离此也。云何离此？其实见山仍是山，见
水仍是水，只是缺个情执而已。
身心境此种内内外外诸显，每一瞬间的每一幕，皆是完美的大圆满，
谓之为极乐世界，华藏世界亦无不可，因为每一幕皆是圆满无缺，一切现
成，圆同太虚，无欠无馀，故可云：「无忮无求」、「将心用心，岂非大
错。」
一般人在表面意识亦可做到如此，但这仍只是假相而已，在其潜意识
仍然烦恼一大堆。其原因乃在潜意识中之第七识仍有我法二执未破。我们
要证得把第八识转化成大圆镜智之解脱境界，其先决条件就是要破我法二
执，把第七识转化成平等性智，才有办法谈大圆镜智。
在唯识学中有个很突出的贡献，唯识思想等於把中观思想：「因缘【
依他起性】所生法，我说即是空【圆成实性】，亦即是假名，亦即是中道
。」的说法及「烦恼即是菩提」的说法作了如下之修正：「因缘【依他起
性】所生法，必先破除我、法二执【遍计所执性】，才可说是我说即是空
【圆成实性】」，唯识宗依「解深密经」所粹取出的思想的确高超，用「
於依他起性【X者】，破除遍计所执性【非X者，即破除我、法二执之意】
，才是圆成实性【真正实相的X者，即是空性】」来看金刚经，一看就懂
。人一戴上我法二执的有色眼镜，并不能说「色即是空」，一定要「色者
，非色者【去除我法二执的有色眼镜】，是名【真正见到实相的】色者【
真正的「色即是空」】」，金刚经云：「庄严佛土者【X者】，即非庄严
【非X者，即是不去执着庄严相 破除我法二执】，是名【真正实相】
庄严【真正实相的X者】」，以此公式看金刚经一看就懂，比什麽五十叁
家注金刚经还来的更有根据。在文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经其中有提
起尔时舍利弗语文殊师利言：「若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有！
为一切众生故，见於如来；而心不取众生之相。化一切众生向於涅盘，而
亦不取向涅盘相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相」。以上这段
经文，即是打开上述之金刚经秘密心要之钥，为金刚经最佳之注解阐释
。很多佛经中之「无、非、不...」字眼不可解读为「绝对无」，应该解
读为「远离、「不」执着」之含意，所以有些人把入定无知觉误解成：
「如来藏不自觉「自证涅盘」、如来藏没有见闻觉知」，以此攻击「见闻
觉知」是常见外道，这纯粹是倒解经义，一盲引众盲，相率入火坑，把佛
经中之「无、非、不...」，误解成「绝对无」，这些人把禅宗祖师所开
示之「知之一字众祸之门」误解成如来藏没有见闻觉知，其实佛性、清净
如来藏无所不包、具足「外在的宇宙万有及内在的身、心【了知心、我
见、妄想】全都是法身，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，
没有二话说，甚至连个「是」字亦不可得，同时即此又离此也。云何离此
？其实见山仍是山，见水仍是水，只是缺个情执而已。身心境此种内内外
外诸显，每一瞬间的每一幕，皆是完美的大圆满，谓之为极乐世界，华藏
世界亦无不可，因为每一幕皆是圆满无缺，一切现成，圆同太虚，无欠无
馀」(当然包括第八识之见分(见闻觉知))，具足一切，也远离一切，以上
这些人之错误看法应该纠正之，依金刚经之本意：「「知之一字众妙之门
」【X者】，「知之一字众祸之门」【非X者，即破除我法二执之意】，是
名【真正实相】「知之一字众妙之门」【真正实相的X者】，以上述之观
点来作正确理解才对，不然众人念观世音菩萨圣号、念大悲咒，观世音
菩萨证入清净如来藏、佛性，没有见闻觉知，那麽观世音菩萨如何在全法
界寻声救苦？所以这些把如来藏误解成没有见闻觉知之说法，当然不攻自
破，所以这些人的谬论应予不理会之。这些人过度强调世俗谛如来藏，读
尊本派，罢绌百家，反而不了解金刚经之本意：「如来藏【X者】，空不
空如来藏【非X者，即破除我法二执之意】，是名【真正实相】佛性、清
净如来藏【真正实相的X者】。
另外同样地，「烦恼即是菩提」，一定要经过破我法二执，把第七识
转成平等性智的程序，「【没有我法二执的】烦恼【才可说】即是菩提」
。
>>> 平等性智 <<<
所谓平等性智，就是大手印的一味瑜珈，华严经云：「譬如真如体性
平等」於菩提烦恼、持犯、佛与众生、事理、静乱、善恶、色空、生死、
断除、真俗、解缚、境照，运用无碍、迷悟等诸相对二法，皆视为平等一
味，如此才有办法入维摩诘「一默如雷」的境界。因为证得平等性智後，
才知诸法一味，因诸法一味之故，心才不会取舍，才会真把我法二执放下
，去除有色眼镜，烦恼灭尽、得证如实观的大圆镜智空性，所以空性可简
约说成为「深层意识远离相对两边、没有我法二执,心无 碍所显现之如
实观」。(由此可知般若心经内「心无 碍」(深层意识皆没有我法二执之
涵意)在空性思想上具有关键性之地位)。
那到底要如何体证平等性智呢？一般来说，是先得把第六意识的分别
心转化成妙观察智。佛地经云：「妙观察智者，譬如世界持众生界，如是
如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、叁摩地门，无碍辩说诸佛妙法。」经
由叁昧定力而得到各种波罗密多、菩提分法，遍知万有，说一切法为诸众
生解其心中之疑。六祖坛经所主张的「定慧等持」、「大定没有出入」，
或金刚喻定，海印叁昧、首楞严叁昧、如幻叁昧、空叁昧¨¨诸定皆是属
妙观察智所摄。因为能入定就是靠心理的安详，逐渐融化掉深层【第七或
八识中之】我法二执，逐步证得平等性智，再证大圆镜智。
唯识宗所主张的「六七因中转，五八果上圆」就是在说菩萨要成佛，
在因地之中，就要修定，修出部份的定力，才能把第六意识化成低阶的妙
观察智，由定中之心理安详而融化部份我法二执，把第七意识转化成初地
的平等性智，而证得初地菩萨。依此类推，证得十地的平等性智，破十分
的我法二执而证得十地菩萨。最後证得佛地平等性智，破尽我法二执、微
细惑，把第八识转化成大圆镜智，法界现全身，同时前五识【眼、耳、鼻
．舌、身识】也转化为成所作智，由此成所作智可现各种神通、化身，以
利益无边众生，以上四种佛智同时共同彰显相容无碍，方可算正式成佛。
>>> 法界体性智 <<<
以上四种佛智同时平行、共同彰显相容无碍，在密宗谓之为「法界体
性智」，此「法界体性智」乃表示「成所作智(华严经中佛菩萨现各种神
通)、妙观察智(可分为入定时之「定慧等持」及「妙观察无碍辩说」时之
「（维摩诘经中之）能善分别诸法相，於第一义而不动」)、平等性智(深
层意识没有我法二执心无 碍)、大圆镜智(如实观、涅盘寂静境界)」，
以上四种佛智同时共同彰显相容无碍即是「法界体性智」之精华，只要深
层意识没有我法二执，禅宗内之「一念不起」(转成「定慧等持」)或「惠
能无伎俩，不断百思想」(转成「能善分别诸法相，於第一义而不动」)皆
成立，主因乃在「法界体性智」允许「妙观察智(入定及妙观察无碍辩
说)、平等性智(没有我法二执)、大圆镜智(如实观)」平行共同彰显之故
，由此密宗之「法界体性智」思想乃是个大利器，以此为基础可以用来破
解很多令大家头痛之各种经文，例如：「定(妙观察智)慧(大圆镜智)等持
」乃是妙观察智、大圆镜智平行共同彰显；「能善分别诸法相(妙观察智)
，於第一义而不动(大圆镜智)乃表示妙观察智及大圆镜智平行共同彰显；
另外华严经云：「譬如真如体性平等」即是表示平等性智及大圆镜智平行
共同彰显；「无相念佛，念而无念」乃是妙观察智、平等性智、大圆镜智
平行共同彰显...，依此类推，很多令大家头痛之各种经文皆可用密宗之
「法界体性智」来破解，故密宗之「法界体性智」乃是分析破解佛法疑惑
的大利器，这也是密宗对佛教教理最大贡献之处。另外有些人故意混乱修
行次第，主张先证得「法界体性智」回头再证以上四种佛智，这是标准倒
果为因的错误说法，因为要证得大圆镜智及成所作智之境界必须圆满成佛
方可，一般禅宗见性开悟只相当初地境界而已，尚未成佛，不可能证得以
上四种佛智同时平行共同彰显相容无碍之「法界体性智」，所以这些倒果
为因之说法为错误之见解。
>>> 禅密的大圆满顿教 <<<
而「禅宗、密宗宁玛巴之大圆满及噶举之恒河大手印」顿教，有时并
不采用上述途径的，顿教乃是应用「德山棒」、「临济喝」、「见花开
」、「听鸟鸣」¨¨等诸手段，激起第六识的宗教体验作冲击，把第七【
或八】识中的我法二执摧毁，而开悟见道，这都是相当个人的问题，我法
二执强者就需高强度的冲击摧毁，我法二执弱者只需平常的冲击强度就可
摧毁之，这其实就是西方心理学界的「震撼治疗」。这与佛经采用入定的
安祥心理，以渐进的融化我法二执方式来悟道，的确相当不同。在以上的
各种宗教体验中，有些人需要遇到「环肥」才来电，有些人需要遇到「燕
瘦」才来电，个人口味、根基皆不同，并非可以刻舟求剑，所以有些人经
历「虚空粉碎」之体验，可以开悟，有些人却不行，并非如同有些人故意
抬高自己说「虚空粉碎」没有开悟，这纯是个人邪见。修行人是否有开悟
，一般从其外表无法得知，故宜从「华严经普贤菩萨行愿品」之「十大行
愿」来 定之，实际上其行履越做得到表示我法二执越弱，做不到就表示
我法二执太强，当然没有开悟，由此可知有些自称开悟、犯下大妄语的修
行人，一遇到不同见解之人批评，就心头上火，公开出书要求辩论，书中
还明言双方辩论必须写切结书：【辩论之输方必须「自裁」表示负责】，
此种欲置对方於死地而後快之仇恨心，明显违背佛菩萨「悲智双运」之解
脱境界，故此等人当然没有开悟，其言论主张当然不必理会之。
在密宗的灌顶中之二灌、叁灌就是气功灌顶，密续 的气功理论有很
多都是可以和唯识理论相契合，甚至更深入。
因为唯识学只发展到「六七因中转，五八果上圆」的阶段，密法气功
理论乃在作更深入之补充。
譬如：唯识学没提到心与物之间的互动关系，而密续的气脉学说正是弥补
其不完整之处。在唯识学只用业报论来解说人活着灵识在体内，业报命尽
，灵识就脱离身体进入灵界，在密宗的密续中却指出精神的心与物质的肉
体两者无 法直接相容，人能活着就是靠「粗命气」来联结心与肉体，如
此才能形神合一，一旦业报命尽，导致「粗命气」的消散，才会造成灵识
脱离粗命气的束缚而离开肉体进入灵界。
在唯识学的认识论只提及【外】境经由我们的根【神经系统】而产生
【意】识，此等根、境、识学说，仍得由密续的主张作补充：外境需由我
们的根【神经系统】中的气【粗讲为神经传导电流、神经传导物质】的来
回传递才能产生各种【意】识。
在密续中是主张「心气不二」的，心与气是互动的，在真正有修行的
大瑜珈士才能自我作主，心为主人，气为马，气变为工具、为仆人。在显
教只谈【八】识、密宗讲不坏明点【八识与气的综合体】。气大致上可分
为叁大类：粗气【与养生、身体健康有关】、细气【与灵界有关】、微细
气【与悟空性成佛有关】。
密宗为何对气脉如此重视？因为就是与「开悟成佛，息息相关。」在
显教的唯识学所主张的「六七因中转，五八果上圆」，就是强调要达到至
人用心如镜的「大圆镜智」空性【般若经、心经、华严经】的境界，把第
八识、前五识一起转识成智而成佛，必先得经由一味瑜珈，苦乐平等，而
放弃我法二执，把第七识转成平等性智，欲去除我法二执就先得经由禅定
的安详心理，把第六识的分别心转成妙观察智，用安详心理来融化我法二
执。
但是密宗就是在对唯识学作更深入之补充，密宗认为「心平」才能
「气和」、「气和」才能「心平」，两者是互动的。要达成「心平」、「
第六识的安详心理」，显、密宗禅坐方法多如牛毛，不如用「气和」的手
段来直接处理是较为直接了当的。所以说「气和」【红、白菩提、各种能
量的平衡】是「安详心理」的基础，也是唯识学「六七因中转，五八果上
圆」的基础。
>>> 融合新技术，建立更完美学说 <<<
以密宗观点来说，人们有执着心结打不开，其背後就是气脉脉结有阻
塞。气脉业气的阻塞，形成我法二执的根源，也造成神经系统失调。
打通气脉阻塞的方法有叁大类：
【1】融化法：显教渐教用禅定安详心理来打通气脉、神经，融化我
法二执。
【2】冲击法：顿教用各式宗教体验来打通气脉、神经，冲击掉我法
二执。
【3】烧融法：密宗用气功拙火把阻塞气脉的业气烧融或排除，打通
气脉、神经，去除我法二执。
各人可依自己所适合的因缘，以自己所适合的方式来作修行。
以上叁种法皆可在无形【自我不察觉气脉运作】、有形【自我明了气
脉运作】中去除我法二执而开悟成佛。(由此可知般若心经内「心无 碍
」(深层意识皆没有我法二执之涵意)在空性思想上具有关键性之地位)
有些人拜师学艺，缴了好几万元，宣称自已打通中脉，可是看这些人
的行径，又贪 痴不断，实在令人难以想像此等人已开悟见性。其实修气
功的拙火，必须令拙火烧融顶轮的白菩提、密轮的红菩提，两者会於心轮
，经由心轮神经丛的生化反应由神经系统回馈到我们的脑部，造成脑部永
久性良性改变，贪 痴永断，如此方可谓「开悟见性」，西藏白教密勒日
巴尊者就是以修拙火定气功，获得无上果位，即是最佳应用气功开悟的证
据。
其实气分成好几种，低级气脉运作与神经系统有关，若配合现代西医
的神经生理学，更能相得益彰互蒙其利，而细气【与灵界有关】、微细
气【与开悟成佛有关】，灵界气脉系统的研究，只有如法修行的人才能自
我察觉，如人、饮水冷暖自知，目前的科学仍然未能达此境界，殊为可憾
。
有些人常会以本位主义作祟，说气功是外道，学正法的人千万别去学
。这种作风，好比清朝末年在大陆首次兴建铁路，火车轧死两人後。舆论
沸腾，清朝只好把铁路移来台湾，形成台湾纵贯铁路的前身。多年後回忆
，这些反西化、反科技的人们想要以狗吠火车、螳臂当车阻挡现代化的潮
流，反而证明他们的愚昧无知。
气功理论到目前为止仍然未完整，也是古人尝试用类似神经生理学【气
脉学说】来解释开悟虚空粉碎，到底是那条神经【气脉】作祟，此等利用
广义的气脉神经生理学，来解剖圣人的见道的观点，实在是千古以来的大
突破。我们华人拥有许多中医、藏密气功遗产，使之发扬光大都来不及
了 「如何从垃圾中筛选出黄金出来」，建立更完美的学说，也许能开
发新技术、新西药，快速消除我法二执，使人修行更易成就，利益更无量
无边的人们，这才是继往开来、光宗耀祖的行为。
现在黄教达赖喇嘛已允许世界顶尖级的科学家来研究修拙火定的喇嘛
，我们台湾的宗教界人士还在私底下宣扬气功是外道，不是佛教。要小心
呀！千万别重蹈「易经是迷信、邪命」的覆辙，一旦又被洋人「从垃圾中
筛选出黄金出来」，我们又顿时成了次等民族。我们需知，佛陀留下给我
们的最大遗产就是「真理化」才是真正的正信佛教。而且我们最好把释迦
牟尼佛看待成伟大的心灵启蒙导师、先圣先哲，这是对他比较好的历史上
的定位，我们作如此看待，这才是比较健康的态度。
((全文完))
附注：
【1】·笔者要写下此篇文章的目的，乃是因为笔者阅读过「中华文化复
兴运动推行委员会主编李志夫着：「中印佛学之比较研究」，其他佛陀所
开示的各种理论【中观、唯识¨¨等等】，在比佛陀更早的奥义书里面，
早就具备了佛陀各种理论的雏形架构，後来经由「商羯罗」引用上述之雏
形架构来破斥佛法，也造成佛教消失於印度的根本原因。笔者这篇文章的
用意，乃在重新赋予佛陀佛法在婆罗门教、印度教，破斥排挤的夹缝中新
的生命，也赋予佛法在世界宗教史上新的舞台。各位读者切勿只存井底之
蛙的门户之见，请仔细参阅上述【李志夫】的着作，了解佛法灭亡的真正
主因之所在。做为真正虔诚佛教徒的人，应该产生大力拥护佛法的决心，
否则真正印度教教义传入中国及世界各地，佛法仍然还要再灭亡一次。笔
者的用意乃在突显佛陀把各种宗教真理化的贡献，如此才可以使佛陀保持
在世界宗教史上的地位，屹立而不动。【请诸位读者多了解世界宗教史，
才不会被中国学者门户之见所蒙蔽欺骗。】
【2】·「空性见」胜义谛的部份，最好采取破我法二执的理念原则，而
世俗谛的「断、常【如来藏】、因缘法【中观】」这个不必太在意，这些
世俗谛的观点会被科学的进步推翻来推翻去；譬如宇宙学经由量子力学的
推论，宇宙之大爆炸是产生於绝对的「无」，这显然已经推翻中观派的缘
起法，所以佛法不需拘限於门户之见，应多强调胜义谛空性的殊胜，这才
是真正能够了脱生死的所在。把佛陀的最高教义从新定义为真理化，使真
理化永恒与科学同步，就不必担心佛法被淘汰出局，若是只强调自己宗派
观念的话，会随着科学进步而被推翻，所以对各宗派世俗谛的主张不必太
坚持，这样就没有任何好处可言了。
经由第六识分别心所显现的「断、常【如来藏】、因缘法【中观】」
，这些都是属於世俗谛，这些世俗上的断、常、因缘法，实际上与胜义
谛、空性、大圆镜智了不相关，若不破除第七或第八深层意识的我法二执
，终究是戏论。胜义谛、空性、大圆镜智的如实观之寂灭境界，其实皆可
以与世俗谛的任何一项断、常、因缘法相容皆不违背，这代表大圆镜智空
性及妙观察智二项可以平行同时彰显，所以世俗谛的断、常、因缘法各派
互相攻击，全部皆是戏论，很多人不了解密宗不共於显教之法界体性智的
真髓：「大圆镜智(空性)、平等性智、妙观察智(断、常、因缘法)、成所
作智」可以同时平行彰显的微妙，这即是胜义谛不离世俗谛、胜义谛不碍
世俗谛的真正内涵本质所在，希望大家深入体会之。
笔者主张「空性见」胜义谛的部份，最好采取般若心经：「心无 碍」、
破我法二执、不执着的理念原则，此乃「声闻乘、缘觉乘、大乘(中观、
唯识、如来藏)、金刚乘」各派佛法之共同最大公约数，以此观点来看佛
法各宗派、各个宗教师的主张，反而可以用居高临下的观点，很容易就可
辨别出一大堆说法人、宗教师死在句下的各种偏颇主张，大有问题，可以
很容易就跳出窠臼，立判对方是非，不被各种邪见、偏见蒙蔽，可以当个
不随便被人牵着鼻子走的明眼人，不亦快哉！
作者：妙湛(陈淳隆)、谘询人：丁光文
联络处：台湾桃园市中山路73号 TEL：(03)3322027
网站：修行急救站 网址：http://city080.mydreamer.com.tw/
本文版权，欢迎翻印，广为流传。
发布于：2001.5.12 22:39:26 修改于：2001.5.15 0:31:17
city080 2001.5.12 22:39:26 来自:taiwan
