卧轮禅师偈云："卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。"
相对而言，这种断除、压制念头的修法，属于小乘的修法。
比如小乘所修的不净观，在对治贪心方面确实有一定的作用。但是一方面按《毗奈耶经》中记载，有些比丘修不净观，极度厌恶身体就自杀了，佛陀为此特别要求，即便身体有诸多过患也不能自杀。另一方面，从执持中道、不堕两边的角度来说，身体虽是不净物组成，但是依靠人身，才能有修行的机会。而且从究竟的角度来说，仅仅依靠不净观这种压制粗大贪欲心的观修法，是无法彻底断除贪心的。
与不净观类似，卧轮禅师的方法暂时来说，在小乘当中虽然也是达到了一定的境界，但不是究竟的修法。
《西藏生死书》里那一段，书里写的很清楚，属于大圆满禅修的四个要点之一，不能撇开前三个，单独讨论第四个要点。
如书中所说：“大圆满道的实际训练，可以依据传统而最简单的方式，用见(view)、定(meditation)、行(action)来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的「根」；「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法；「行」就是把「见」溶入我们的整个实相和生命之中。”
所以，大圆满禅修的四个要点属于「定」，也就是具体的修行方法，制定修行方法的基础是「见」，「见」的内容书里已经写的很清楚了：
“「见」又是什么呢？它无非是看见事物如是的实际状态；它就是了解真实的心性就是万事万物的真实本性；它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说：「见就是对赤裸裸的觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知（能）和现象的存在（所）、轮回和涅盘。这种觉察有两个层面：绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
这句话的意思是说：在广大无边的心性中，所有一切境相和一切现象，不论是轮回的或涅盘的，永远都是圆满具足的，无一例外。不过，即使一切事物的本质都是空的，都是「自始就是纯净的」，但它的性质仍然富有高贵的品质，涵藏各种可能性；换言之，它无边无尽不断在创新而当下圆满。”
要怎么样进一步理解「见」的意思呢？麻叔之前已有提示，我就先不多说了。
相对而言，这种断除、压制念头的修法，属于小乘的修法。
比如小乘所修的不净观，在对治贪心方面确实有一定的作用。但是一方面按《毗奈耶经》中记载，有些比丘修不净观，极度厌恶身体就自杀了，佛陀为此特别要求，即便身体有诸多过患也不能自杀。另一方面，从执持中道、不堕两边的角度来说，身体虽是不净物组成，但是依靠人身，才能有修行的机会。而且从究竟的角度来说，仅仅依靠不净观这种压制粗大贪欲心的观修法，是无法彻底断除贪心的。
与不净观类似，卧轮禅师的方法暂时来说，在小乘当中虽然也是达到了一定的境界，但不是究竟的修法。
《西藏生死书》里那一段，书里写的很清楚，属于大圆满禅修的四个要点之一，不能撇开前三个，单独讨论第四个要点。
如书中所说：“大圆满道的实际训练，可以依据传统而最简单的方式，用见(view)、定(meditation)、行(action)来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的「根」；「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法；「行」就是把「见」溶入我们的整个实相和生命之中。”
所以，大圆满禅修的四个要点属于「定」，也就是具体的修行方法，制定修行方法的基础是「见」，「见」的内容书里已经写的很清楚了：
“「见」又是什么呢？它无非是看见事物如是的实际状态；它就是了解真实的心性就是万事万物的真实本性；它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说：「见就是对赤裸裸的觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知（能）和现象的存在（所）、轮回和涅盘。这种觉察有两个层面：绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
这句话的意思是说：在广大无边的心性中，所有一切境相和一切现象，不论是轮回的或涅盘的，永远都是圆满具足的，无一例外。不过，即使一切事物的本质都是空的，都是「自始就是纯净的」，但它的性质仍然富有高贵的品质，涵藏各种可能性；换言之，它无边无尽不断在创新而当下圆满。”
要怎么样进一步理解「见」的意思呢？麻叔之前已有提示，我就先不多说了。
正益 2014.8.11 11:38:14
