佛教不排斥暂时的快乐、幸福，也会祝愿所有众生获得暂时乃至究竟的快乐。
但是同时也得看到：世事无常，天下没有不散的宴席。从古到今，有哪个国家、哪个民族能长盛不衰、永享太平？
世间万物都是在不停的刹那刹那变化，现代科学也可以证明这一点，只是科学所观察到的无常比较粗大，佛教的无常更为细致。
“5“我从小就有点相信因果，只是找不到足够的理论依据，佛家的因果文我看过，我觉得那都是比喻或夸张，不太可信。”：很多功过明显不对等，没有公平性如何让人深信？难找到突破口。”
看似功过不对等是因为您无法接受前生、后世，今生遇到的种种是前世造业的果报，今生所造业力或者今生成熟、或者来世成熟、或者将来多生累劫后成熟。就好比农民种地，春天播种，秋天收获，总会有个过程。
说到“求真”，从几个方面来说吧。
鱼兄的帖子里已经大致为您介绍了佛经集结的情况，我再强调一点：历代的佛教集结都会尽力体现佛陀的原意，不会加上后人自己的理解。经典都是有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，被记载下来而成为经典的。比如《心经》就不是佛陀直接宣说的，是佛陀加持观世音菩萨说法，佛陀认可而成为经典的。
除了经典之外，还有一类属于论典——对佛经的解释。要成为佛教的论典是有很多要求的，并不是任意一个人写出自己对佛经的解释就能成为论典。简单的说，造论者自己要对佛法已经通达，所写文字完全符合佛陀原义，目的是为了帮助其他众生了解佛经法义、出离轮回、究竟解脱，才能称为佛教论典。并不允许加入与佛陀原义相违背的个人理解。
当然在佛教传播的过程中，后人的智慧无法达到佛陀境界的情况下，是会在一些观点上出现争议，甚至出现偏差，这种时候，佛教界自然也会尽力去还原佛陀本意，并不会任由这种情况持续。汉传佛教有玄奘法师西行，藏传佛教有阿底峡尊者入藏。玄奘法师西行，往返19年奠定了汉传佛教今日兴盛之基础。阿底峡尊者入藏，减寿20年开创了藏传佛教后弘期。
除了佛教界之外，严谨的、无神论、唯物、研究学者他们是怎么做的呢？
在翻译、研究的过程中，基于他们的立场，往往会对自己无法理解、无法接受的部分做出“唯心”、“神话”之类的注解，但是另一方面，他们通常也会保留原文，并不会像您那样把10％自己的理解和90％的净空法师观点混在一起。
将心比心，假如您在教学的过程中，有学生把您教的知识和自己一些异想天开的想法混在一起的话，您会作何感想？
但是同时也得看到：世事无常，天下没有不散的宴席。从古到今，有哪个国家、哪个民族能长盛不衰、永享太平？
世间万物都是在不停的刹那刹那变化，现代科学也可以证明这一点，只是科学所观察到的无常比较粗大，佛教的无常更为细致。
“5“我从小就有点相信因果，只是找不到足够的理论依据，佛家的因果文我看过，我觉得那都是比喻或夸张，不太可信。”：很多功过明显不对等，没有公平性如何让人深信？难找到突破口。”
看似功过不对等是因为您无法接受前生、后世，今生遇到的种种是前世造业的果报，今生所造业力或者今生成熟、或者来世成熟、或者将来多生累劫后成熟。就好比农民种地，春天播种，秋天收获，总会有个过程。
说到“求真”，从几个方面来说吧。
鱼兄的帖子里已经大致为您介绍了佛经集结的情况，我再强调一点：历代的佛教集结都会尽力体现佛陀的原意，不会加上后人自己的理解。经典都是有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，被记载下来而成为经典的。比如《心经》就不是佛陀直接宣说的，是佛陀加持观世音菩萨说法，佛陀认可而成为经典的。
除了经典之外，还有一类属于论典——对佛经的解释。要成为佛教的论典是有很多要求的，并不是任意一个人写出自己对佛经的解释就能成为论典。简单的说，造论者自己要对佛法已经通达，所写文字完全符合佛陀原义，目的是为了帮助其他众生了解佛经法义、出离轮回、究竟解脱，才能称为佛教论典。并不允许加入与佛陀原义相违背的个人理解。
当然在佛教传播的过程中，后人的智慧无法达到佛陀境界的情况下，是会在一些观点上出现争议，甚至出现偏差，这种时候，佛教界自然也会尽力去还原佛陀本意，并不会任由这种情况持续。汉传佛教有玄奘法师西行，藏传佛教有阿底峡尊者入藏。玄奘法师西行，往返19年奠定了汉传佛教今日兴盛之基础。阿底峡尊者入藏，减寿20年开创了藏传佛教后弘期。
除了佛教界之外，严谨的、无神论、唯物、研究学者他们是怎么做的呢？
在翻译、研究的过程中，基于他们的立场，往往会对自己无法理解、无法接受的部分做出“唯心”、“神话”之类的注解，但是另一方面，他们通常也会保留原文，并不会像您那样把10％自己的理解和90％的净空法师观点混在一起。
将心比心，假如您在教学的过程中，有学生把您教的知识和自己一些异想天开的想法混在一起的话，您会作何感想？
发布于：2014.6.20 14:40:11 修改于：2014.6.20 14:41:46
正益 2014.6.20 14:40:11
