元魏天竺三藏菩提流支译


尔时如来初成正觉。有一大梵天王。来诣佛所敬礼佛足。而作是言

　南无佛陀耶　　南无达摩耶
　南无僧伽耶　　我礼佛世尊
　照世大法王　　在于阎浮提
　最初说神咒　　甘露净胜法
　及礼无著僧　　已礼牟尼足
　即时说偈言　　世尊诸如来
　声闻及辟支　　诸仙护世王
　大力龙天神　　如是等诸众
　皆于人中生　　有夜叉罗刹
　常喜啖人胎　　非人王境界
　强力所不制　　能令人无子
　伤害于胞胎　　男女交会时
　使其意迷乱　　怀任不成就
　或歌罗安浮　　无子以伤胎
　及生时夺命　　皆是诸恶鬼
　为其作娆害　　我今说彼名
　愿佛听我说　

第一名弥酬迦　第二名弥伽王　第三名骞陀　第四名阿波悉魔罗　第五名牟致迦　第六名魔致迦　第七名阎弥迦　第八名迦弥尼　第九名黎婆坻　第十名富多那　第十一名曼多难提　第十二名舍究尼　第十三名揵吒波尼尼　第十四名目佉曼荼　第十五名蓝婆

此十五鬼神。常游行世间。为婴孩小儿。而作于恐怖。我今当说此诸鬼神恐怖形相。以此形相。令诸小儿皆生惊畏

弥酬迦者其形如牛

弥迦王者其形如师子

骞陀者其形如鸠魔罗天

阿波悉魔罗者其形如野狐

牟致迦者其形如猕猴

魔致迦者其形如罗刹女

阎弥迦者其形如马

迦弥尼者其形如妇女

黎婆坻者其形如狗

富多那者其形如猪

曼多难提者其形如猫儿

舍究尼者其形如鸟

干吒婆尼尼者其形如雉

目佉曼荼者其形如獯狐

蓝婆者其形如蛇

此十五鬼。神着诸小儿令其惊怖。我今当复说诸小儿怖畏之相

弥酬迦鬼者着小儿眼睛回转

弥迦王鬼者着小儿数数呕吐

骞陀鬼者着小儿其两肩动

阿波悉魔罗鬼者着小儿口中沫出

牟致迦鬼者着小儿把卷不展

魔致迦鬼者着小儿自啮其舌

阎弥迦鬼者着小儿喜啼喜笑

迦弥尼鬼者着小儿乐着女人

黎婆坻鬼者着小儿见种种杂相

富多那鬼者着小儿眠中惊怖啼哭

曼多难提鬼者着小儿喜啼喜笑

金究尼鬼者着小儿不肯饮乳

干吒波尼尼鬼者着小儿咽喉声塞

目佉曼荼鬼者着小儿时气热病下痢

蓝婆鬼者着小儿数数噫哕

此十五鬼神。以如是等形。怖诸小儿。及其小儿惊怖之相。我皆已说。复有大鬼神王。名栴檀乾闼婆于诸鬼神最为上首。当以五色綖。诵此陀罗尼一遍一结。作一百八结。并书其鬼神名字。使人赍此书綖。语彼使言。汝今疾去急速如风到于四方。随彼十五鬼神所住之处。与栴檀乾闼婆大鬼神王。令以五色线缚彼鬼神勿娆众生。兼以种种美味饮食香华灯明。及以乳粥供养神王

尔时。大梵天王。复白佛言。世尊若有女人不生男女。或在胎中失坏堕落。或生已夺命。此诸女等欲求子息保命长寿者。常当系念修行善法。于月八日十五日受持八戒。清净洗浴着新净衣。礼十方佛至于中夜。取少芥子置已顶上。诵我所说陀罗尼咒者。令此女人即得如愿。所生童子安隐无患。尽其形寿终不中夭。若有鬼神不顺我咒者。我当令其头破作七分如阿梨树枝。即说护诸童子陀罗尼咒

多[口*絰]他　阿伽罗　伽宁　那伽　伽宁　婆漏隶　秖隶　伽婆隶　婆隶　不隶　罗叉祢　修罗俾　遮罗俾　娑尼　波罗呵　沙尼　那易　弥那易　稣婆呵

世尊我今说此陀罗尼咒护诸童子。令得安隐获其长寿故

尔时世尊一切种智。即说咒曰

多[口*絰]他　菩陀菩陀　菩陀[少/兔]摩帝　菩提菩提　摩隶　式叉夜　婆舍利　婆多祢　婆罗陀　头隶　头隶　婆腊多头隶　舍摩腻　收隶　婆呵腻　陀波腻　稣婆呵　腻婆罗腻　稣婆呵

此十五鬼神常食血肉。以此陀罗尼咒力故。悉皆远离不生恶心。令诸童子离于恐怖安隐无患。处胎初生无诸患难。诵此咒者。或于城邑聚落随其住处。亦能令彼婴孩小儿。长得安隐终保年寿。南无佛陀成就此咒。护诸童子不为诸恶鬼神之所娆害。一切诸难一切恐怖。悉皆远离稣婆呵。时此梵天闻说此经欢欣奉行

佛说护诸童子陀罗尼经

　　　　后汉安息国三藏安世高译

闻如是，一时婆伽婆，在舍卫城，祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，父母于子，有大增益。乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。
若父母无信，教令信，获安隐处。无戒，与戒教授，获安隐处。不闻，使闻教授，获安隐处。悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处。无智慧，教令黠慧，劝乐教授，护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授，获安隐处。诸法甚深，现身获果，义味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣众，如来圣众，甚清净行，直不曲常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众，四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。
如是诸子，当教父母行慈。诸比丘，有二子，所生子、所养子，是谓比丘，有二子，是故诸比丘，当学所生子，口出法味。如是诸比丘，当作是学。尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

佛说父母恩难报经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。

尔时世尊告诸比丘，将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭不得长益。何谓为一：不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。

佛告比丘，复有二事令法毁灭。何谓为二：一，不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子，放心恣意，贾作治生，以共相活；二，伴党相着，憎奉法者，欲令陷堕，故为言义，谓之谀谄，内犯恶行，外佯清白。是为二事，令法毁灭。

佛告诸比丘，复有三事，令法毁灭。何谓为三：一，既不护禁戒，不能摄心，不修智慧；二，自读文字不识句逗，以上着下，以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是；三，明者呵之，不从其教，反怀嗔恨，谓相嫉妒，识义者少，多不别理，咸云为是。是为三事，令法毁灭。

佛告诸比丘，复有四事，令法毁灭。何谓为四：一，将来比丘，已舍家业，在空闲处，不修道业；二，喜游人间，愦闹之中，行来谈言，求好袈裟、五色之服；三，高听远视，以为绮雅，自以高德，无能及者，以杂碎智，比日月之明，畜已；四，不摄三事，不护根门，行妇女间，宣文饰辞，多言合偶，以动人心，使清变浊，身行荒乱，正法废迟。是为四事，令法毁灭。

佛告比丘，复有五事，令法毁灭。何谓为五：一，或有比丘，本以法故出家修道。废深经教，十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿、至化之节；二，反习杂句，浅末小经，世俗行故，王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心，令其欢喜，因致名闻；三，新闻法人，浅解之士，意用妙快，深达之士，不用为佳，四天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚，口发斯言，大法欲灭，故使其然，舍妙法化，反宣杂句，诸天流泪，速逝而去；五，由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。

佛告比丘，吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉。若有比丘，欲谛学道，弃捐绮饰，不求名闻，质朴守真，宣传正经；佛之雅典，深法之化，不用多言；案本说经，不舍正句，希言屡中，不失佛意；粗衣趣食，得美不甘，得粗不恶，衣食好丑随施者意，不以嗔喜；摄身口意，守诸根门，不违佛教；念命甚矩，恍惚以过，如梦所见，觉不知处，三涂之难，不可称计，勤修佛法，犹救头然；五戒十善，六度无极，四等四恩，智慧善权，咸可精行；虽不值佛世，出家为道，学不唐捐；平其本心，愍念一切，十方蒙恩。佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。

佛说当来变经

　　　　东晋天竺三藏竺昙无兰译

昔者世尊，游罗阅只，说经散慧，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，其义微妙，净修梵行，所讲广普。
时王便给使，数十余人，常采好花以给王家。后宫贵人，婇女大小，一日俱出城外采华，欲还入城，路迳遇佛，遥见世尊，相好威光巍巍无量，犹星中月，若日初出，照于天下，与圣众俱，弟子菩萨，前后围绕。
往诣佛所，稽首为礼，心自念言，人命难保，佛世难遇，经法难值，今遭大圣，犹病者得良医，身既贫贱，加属县官，羁役之患，恒不自从，国王严急；主给采花，常以早进，设失时节，或能见诛，日不再中。圣众难遇，亿世时有，宁弃身命，以花上佛，并散圣众。因受经戒，听省深法，无穷之慧。我于无数劫，为人所害，不可称载，未曾为法而惜身命，今供世尊三宝之业，纵使见害，不堕苦痛，必生安处。便以华散佛，及圣众上，却自归命，一心重礼。
佛知其念发大道意，甚慈愍之，具为散讲大乘之法，六度无极，四等四恩，三脱菩萨。时诸采华人，皆发无上正真道意，心解佛慧，至不退转，无所从生。佛即授决，后当得佛，号曰妙华如来、至真等正觉、明行成为、善逝世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。其边人闻，莫不怡悦，启受大法，供奉三宝。
时采华夫，供养受决，稽首佛足，还归家中，与家二亲，妻子辞别：我今命尽，为王见杀。父母愕然，问何罪咎。诸子答曰，为王所使，行采诸华，中遥见佛，以华贡上。王大严急，既违失时，复无有华，必见危命，故辞别耳。二亲闻之，益以愁戚，当奈之何。发箧视之，满中好华，须曼杂香，香薰郁郁，远彻四面。父母告曰，可以进王。诸子各曰，众人见之，必传至王，又复违时，恐不得安。
时王大嗔，见不时来复散众华，遣边大臣，多将人兵，收取将来。则受王教反缚入宫，罪当弃市。诸人不恐，面色不变。王怪问之，汝等罪过，命在不测，缚来当杀，何故不懅，面色不改？即白王曰，人生有死，物成有败，我从无数劫，每以非法不惜身命；朝早采华，值遇世尊，以华供上，稽首归命。尔时以知违令当死，宁以有德而死，不以无德而存。还视华箧续满如故，皆是如来恩仁所覆。
王甚怪之，心不信然，故往诣佛，稽首足下，却坐一面，叉手问佛，有是意不。佛言然王，此人至心，欲度十方，不惜身命，故取众华以散上佛，意无想报；以得受决，将来成佛，号曰妙华至真等正觉。用发大意，受决之故，慈心之香，华满箧器，莫不闻知。王大欢喜，疾解众缚，悔过自责，愚意不及，系缚菩萨，惟原其罪。佛言，善哉善哉，能自改者，与无过同。
佛说如是，王及臣民，莫不悦豫，作礼而去。

采华违王上佛授决号妙花经

　　　　西晋三藏竺法护译

闻如是。一时婆伽婆，在舍卫城，祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘，转轮圣王，有此四未曾有法。云何为四：
于是转轮圣王，为人民类皆悉爱念，未曾伤害，譬如父子，转轮圣王亦复如是，爱敬人民，未曾有嗔怒向之，譬如父有一子，是谓转轮圣王初未曾有法。
或复转轮圣王，游人民间，见皆欢喜，如子亲父，是谓转轮圣王，二未曾有法。
复次转轮圣王，住不游行，时人民类，其有睹者，皆得欢喜。彼转轮圣王，与人民说法，其有闻者，皆悉欢喜。时人民，闻转轮圣王说法，无有厌足。是谓转轮圣王三未曾有法。
复次转轮圣王，坐不游行，时人民类，其有睹者，皆悉欢喜。彼转轮圣王，教敕人民，此事可为，此不可为，此可亲，此不可亲；若为此事者，长夜获福无穷极；若为此事，长夜受苦亦无休息；彼人民类，闻转轮圣王如此教敕，喜无厌足。是谓转轮圣王，有此未曾有法。
如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四：
于是阿难比丘若至比丘众中，诸比丘见，皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法，其闻法者，皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足。是谓阿难比丘第一未曾有法。
若阿难比丘默然至比丘尼众中，其有见者，皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法，其闻法者，皆得欢喜，时比丘尼众，闻阿难说法不知厌足。是谓阿难比丘第二未曾有法。
若复阿难默然至优婆塞处，时优婆塞见皆欢喜，彼阿难比丘为说法，时优婆塞众，闻阿难所说，无有厌足。是谓阿难比丘第三未曾有法。
复次阿难比丘默然至优婆夷众中，彼众见者，皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，优婆夷闻者，无有厌足。是谓阿难比丘四未曾有法。
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（佛说四未曾有经右一经。经名译主诸藏皆同。而国宋两本文义全同。始终唯说造塔功德。末虽结名未曾有法。然一经始末无四字之义。此丹本经。说转轮圣王有四未曾有法。以喻阿难亦有四未曾有法。按开元录若函中。有四未曾有经。云与增一阿含八难品同本异译。今捡之丹本即是也。其国宋本经。即前毁函中未曾有经。后汉失译人名。出古旧录者耳。意者宋藏于此若函中。失真四未曾有经。而得毁函中未曾有经。以为名脱四字。遂加四字重编于此错也。噫此错之失。凡有四焉。失真四未曾有经。一也。未曾有经一本重载。二也。又彼失译而为法护译。三也。彼是大乘而抑之编此小乘藏中。四也。故去宋经而取丹本。后贤欲知今所去经是何等者。请见毁函未曾有经。即是耳。）