慈氏学译著丛刊：略显瑜伽师修习义 | 论组9

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慈氏学译著丛刊

　　　略显瑜伽师修习义

龙友作颂
智月释义
印堪布智铠译师智军译梵为藏
韩镜清译藏为汉

　　　　小　　序

智月论师与胜友、最胜子，俱为护法之弟子，十大论师之一也。其著述除默默收入《成唯识论》之中以外、另有二部能见於今之《丹珠尔》中，可谓珍贵难得!
此部中间以非常非断遣除二边导入唯了别识中道深义，简便易观，由此入手勤修久习无分别智即可证十地真如，何其捷便!
据云颂文乃龙友所作。则龙友岂以中观而与唯了别识相水火耶?
韩镜清

略显瑜伽师修习义
龙友①作颂　　
智月②释义　　
印堪布智铠译师智军译梵为藏
韩镜清译藏为汉

　敬礼青年曼殊师利!

如所说之智慧者：不能由诸常见及断见获得。所以者何?若分别其为实有者，由如是故、则当堕为执唯常边。若分别其为实无者，若如是者，亦当堕断见边。由如是故，由如是诸见、即不能得此智体。由此智体具有中道所成本性故。由如是故、说云当勤行中道故。如颂云：
‘由中道所成　　无分别智慧、
　非由诸常见　　断见能获得。’
又若思择此中道者，即是唯了别识性。唯了别识性者：谓主要表明缘起事体。由唯错乱依他起、显现为所取能取性故。若如其显现、如是实有者，则成常边。若任何无所有者，则成为断边。由如是故、应许假立之事为有。是故说颂云：
‘又所说中道、　由道理观察，
　除唯了别外、　　馀遍非所许。’
问：若尔、如何《穷源同族经》说如是言：‘阿难陀!说实有者、便成为常。说实无者、便成为断。由如是故、如来显示中道法’?
答：此无有过。虽为遮补特伽罗为主宰故说，然亦非能以其他为主宰。又此不能使其他为主宰者、亦由能除遣补特伽罗故，薄伽梵如是说。
如是成立唯了别识性为中道已、即取此说颂云：
‘希生等觉之　　无分别智故、
　当恒常加行　　修唯了别。’
若有希欲圆证无上正等菩提佛陀体，即由彼等为圆满成办无分别智故、当恒常加行修习唯有了别识性：谓此一切唯有了别。如是观见生起、谓了别识显现。即是若於一切中不见事体之自性者，则既无所取、亦无能取，如是亦不正随观见唯了别识③。是故由远离所取能取分别故，无分别智当任运生起。是故说言当恒常加行修习。由此即是胜益故，是故显示当勤准备。
具有如是精勤修习慧者、由十地渐次破坏分别故，观见无分别体性。所有所取与能取体性亦以分别是无二为体性，於此所分别既无、能分别亦无④。谓由於此一切无有之上、即增益故，即能决定说此一切都如梦境⑤。是故说云：
‘分别、无分别为体，　及二、以无二为性。
　如是一切如梦境⑤，　於此无所、能分别。’
此当作是说：除成为颠倒外，极微细法亦无。
因此即当显示唯应能断离应尽灭坏颠倒。颂云：
　　　　‘由所有事体　　无增、亦无减。’
即此能成立如是颂云：
‘此中都无所排遣，　亦都无有所安立，
　於如实性、如实见，　唯如实见能解脱⑥。’
是故说言：
‘诸法本来自体性，　唯见真如⑦故解脱。’[HT]

　　　　注　　释
①龙友(梵文为Nāgamitra，藏译为
Kluhi-bshes-geno)据多罗那他《印度佛教史》乃与陈那同时，为佛护之师。另有《悟入三身门颂》，智月解之为《三身论》，均极重要。
②智月(梵文为Jānacandra，藏译为Yes-shesvzla-bao)据多罗那他《印度佛教史》为提婆波罗王(Deva-pāla)时人。据《成唯识论述记》卷一为解释世亲《唯识三十颂》十大论师之一，传为护法弟子。此书乃智月不可多得之著作。
③《大般若经》第二会《胜军品》第八，《频伽藏》四百○九卷四○页上一○至一八行：
‘以一切法自性皆空，能取所取俱不可得故。’
④《大般若经》第二会《胜军品》第八继云：
‘於一切法皆不取相，亦不思惟无相诸法，以相无相法皆不可得故。’
⑤《成唯识论》二卷五页下四行：
‘然似法相从缘生故，是如幻有。所执实法、妄计度故，决定非有。’
⑥《佛地经论》三卷十页上三行：
‘由似境现、分明照了。名无障碍、不执、不计、说名无相，亦无分别。妙用难测、名不思议(指真实无漏心品)。’
⑦《成唯识论》二卷四页下一行：
‘真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同馀宗离色心等有实常法，名曰真如。’

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

常随佛学 2005.4.16 17:19:53


		慈氏学译著丛刊：略显瑜伽师修习义
		http://www.mldc.cn/csxlt/14/20400.html 慈氏学译著丛刊　　　略显瑜伽师修习义 龙友作颂智月释义印堪布智铠译师智军译梵为藏 韩镜清译藏为汉　　　　小　　序 智月论师与胜友、最胜子，俱为护法之弟子，十大论师之一也。其著述除默默收入《成唯识论》之中以外、另有二部能见於今之《丹珠尔》中，可谓珍贵难得! 此部中间以非常非断遣除二边导入唯了别识中道深义，简便易观，由此入手勤修久习无分别智即可证十地真如，何其捷便! 据云颂文乃龙友所作。则龙友岂以中观而与唯了别识相水火耶? 韩镜清 略显瑜伽师修习义 龙友①作颂　　 智月②释义　　 印堪布智铠译师智军译梵为藏 韩镜清译藏为汉 　敬礼青年曼殊师利! 如所说之智慧者：不能由诸常见及断见获得。所以者何?若分别其为实有者，由如是故、则当堕为执唯常边。若分别其为实无者，若如是者，亦当堕断见边。由如是故，由如是诸见、即不能得此智体。由此智体具有中道所成本性故。由如是故、说云当勤行中道故。如颂云： ‘由中道所成　　无分别智慧、 　非由诸常见　　断见能获得。’ 又若思择此中道者，即是唯了别识性。唯了别识性者：谓主要表明缘起事体。由唯错乱依他起、显现为所取能取性故。若如其显现、如是实有者，则成常边。若任何无所有者，则成为断边。由如是故、应许假立之事为有。是故说颂云： ‘又所说中道、　由道理观察， 　除唯了别外、　　馀遍非所许。’ 问：若尔、如何《穷源同族经》说如是言：‘阿难陀!说实有者、便成为常。说实无者、便成为断。由如是故、如来显示中道法’? 答：此无有过。虽为遮补特伽罗为主宰故说，然亦非能以其他为主宰。又此不能使其他为主宰者、亦由能除遣补特伽罗故，薄伽梵如是说。 如是成立唯了别识性为中道已、即取此说颂云： ‘希生等觉之　　无分别智故、 　当恒常加行　　修唯了别。’ 若有希欲圆证无上正等菩提佛陀体，即由彼等为圆满成办无分别智故、当恒常加行修习唯有了别识性：谓此一切唯有了别。如是观见生起、谓了别识显现。即是若於一切中不见事体之自性者，则既无所取、亦无能取，如是亦不正随观见唯了别识③。是故由远离所取能取分别故，无分别智当任运生起。是故说言当恒常加行修习。由此即是胜益故，是故显示当勤准备。 具有如是精勤修习慧者、由十地渐次破坏分别故，观见无分别体性。所有所取与能取体性亦以分别是无二为体性，於此所分别既无、能分别亦无④。谓由於此一切无有之上、即增益故，即能决定说此一切都如梦境⑤。是故说云： ‘分别、无分别为体，　及二、以无二为性。 　如是一切如梦境⑤，　於此无所、能分别。’ 此当作是说：除成为颠倒外，极微细法亦无。 因此即当显示唯应能断离应尽灭坏颠倒。颂云： 　　　　‘由所有事体　　无增、亦无减。’ 即此能成立如是颂云： ‘此中都无所排遣，　亦都无有所安立， 　於如实性、如实见，　唯如实见能解脱⑥。’ 是故说言： ‘诸法本来自体性，　唯见真如⑦故解脱。’[HT] 　　　　注　　释 ①龙友(梵文为Nāgamitra，藏译为 Kluhi-bshes-geno)据多罗那他《印度佛教史》乃与陈那同时，为佛护之师。另有《悟入三身门颂》，智月解之为《三身论》，均极重要。 ②智月(梵文为Jānacandra，藏译为Yes-shesvzla-bao)据多罗那他《印度佛教史》为提婆波罗王(Deva-pāla)时人。据《成唯识论述记》卷一为解释世亲《唯识三十颂》十大论师之一，传为护法弟子。此书乃智月不可多得之著作。 ③《大般若经》第二会《胜军品》第八，《频伽藏》四百○九卷四○页上一○至一八行： ‘以一切法自性皆空，能取所取俱不可得故。’ ④《大般若经》第二会《胜军品》第八继云： ‘於一切法皆不取相，亦不思惟无相诸法，以相无相法皆不可得故。’ ⑤《成唯识论》二卷五页下四行： ‘然似法相从缘生故，是如幻有。所执实法、妄计度故，决定非有。’ ⑥《佛地经论》三卷十页上三行： ‘由似境现、分明照了。名无障碍、不执、不计、说名无相，亦无分别。妙用难测、名不思议(指真实无漏心品)。’ ⑦《成唯识论》二卷四页下一行： ‘真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同馀宗离色心等有实常法，名曰真如。’ 　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。常随佛学 2005.4.16 17:19:53
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		ZT：一个颂子，摩诃窍诀！
		一个颂子，摩诃窍诀！ http://www.mldc.cn/csxlt/14/20404.html 整理一篇文章，触发以前的一个思路，稍稍整理点文字，以供大家思考。大家看下面这个颂子： “此中无所见，亦无少安立，於真以观真，见真而解脱。”[1] 这个颂子，如果你留心的话，就能在很多论典中找到它的影子。看下去： 1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译此中无少显，无少许所增，亦无少安立[2]，于真性见真，见真即解脱。一切无所缘，善显无缘法，慧者作无缘，当生无缘法。未觉能觉论，善能显明二种无我。[3] 《能达未达论》·韩镜清译此中所显分都无，所增加分毫无所有[4]。如实性中、如实见，如实正见得解脱。此中一切不可得，无可得者亦除遣。觉慧可得既无已、无有可得应出现。註释《能达未达论》、即《能明辨二无我论》。 2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。 “此中都无所排遣，亦都无有所安立，於如实性、如实见，唯如实见能解脱。” 是故说言： “诸法本来自体性，唯见真如故解脱。” 3、《因缘心论颂》·龙猛造[5] 此中无可见亦无少安立於真以观真见真而解脱《因缘心论颂释》此中无可见亦无少安立於真以观真见真如解脱《缘起心要论颂》·任杰此中无所显，亦无少安立，於真性见真，见真即解脱。《十二因缘论》·净意造·菩提流支译[6] 于中无所减，亦复无所增，应见如谛实，随状及如彼。 4、《现证庄严论》·弥勒颂·能海译此中无所遣，亦无少建立，称性而正观，正见净解脱。《现观庄严论》·法尊译此中无所遣，亦无少可立，於正性正观，正见而解脱。《慧度教授庄严现观颂》·韩镜清译此中所遣任何无，所安立者些许无。於如实性如实见，如实见已、正解脱。从这些看来，至少有4部[7]中观、唯识系[8]的论典提到同一个颂文，我想，这是值得向大家推荐的。义理大家研究，我就不绕舌了。余论：留个“尾巴”，很值得研究。此颂中，有一个字，看来有些微差别：显、见、遣！即第一句，若表达，就是： 1、“此中无所显”； 2、“此中无所见”； 3、“此中无所遣”。这个差别如果仔细研究，应该牵涉到宗派见地。太复杂，呵呵，不谈。 -------------------------------------------------------------------- [1] 此偈译本众多，今取其一，领起全文。 [2] 此句，任老译本较韩老译本多此“亦无少安立”一句，或者是原文的注解、标识串入《颂》中？当考。 [3] 末一句，两译文字近似，立意不同。或由句读所致？ [4] 此句据任老则译为颂文。或者有衍文？ [5] 此文出自敦煌本，未著录译者。或者为吐蕃翻经大德法成所译？ [6] 此论，菩提流支作“净意菩萨造”，窥基传说是世亲（天亲）造，然据小僧考证实为圣龙树造，亦即《因缘心论颂·释》的别本异译，文字稍有窜夺。详见《龙树二论考释略稿》。 [7] 即：1、《未觉能觉论》；2、《略显瑜伽师修习义》；3、《因缘心论颂·释》；4、《现观庄严论》。其中，若把《因缘心论颂》和《颂释》分开，《略显瑜伽师修习义》和《义释》分开算，则有六部。另外，印象中还有一部唯识论典中有同一颂，记得是《庄严经论》，但没查到。若算上，则至少有5-7部。 [8] 这四部论，好像每一部的作者都至少有两种说法，或说属中观，或说属瑜伽行。这里暂不讨论论典的派属问题。　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。常随佛学 2005.4.16 17:22:16
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