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大悲心、菩提心、无二慧是菩萨修行所必须具备的三个条件。

菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。

初地名极喜地，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。初地菩萨，不再受生恶趣。其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣，俱舍颂中“忍不堕恶趣”即是此意。与小乘比较，小乘第八圣预流向与初地一样，断三种结，灭恶趣道，除异生性。不过，初地菩萨比二乘殊胜，依唯识说，二乘只证人空不证法空，而菩萨则双证我法二空，智慧超过二乘圣者，依中观说，初地菩萨只在福德方面超过二乘，在智慧方面，中观认为二乘也证法空，只有七地以后，菩萨的智慧才会超过二乘。

二地名离垢地，一登此地，梦中都不犯戒，圆满持戒波罗密。由于戒行清净，二地菩萨能积极修行使善业道。业与业道不同，业指身、语、意三业，而业道是业所经之道，指意业。

三地名发光地，一登此地，就会发出赤金色的智慧之光。究其原因，一是三地菩萨定力深厚，引发修慧，一是三地菩萨得闻持陀罗尼，引发闻慧与思慧。此地圆满忍辱波罗密，断除嗔心与贪心。嗔，为欲界特有，“上界不行嗔”。贪，为三界通有。另外，三地菩萨定力深厚，有大神通。神通中的前五通，是共外道的，而漏尽通，是佛教独有的。

此三地多为在家菩萨而说，为福德资粮之因，为佛色身之因。

四地名焰慧地，智慧之光比三地更为殊胜，能如火焰般烧毁烦恼。此地圆满精进波罗密，由于勤修菩提分法，能断除一分俱生我执与俱生法执。菩提分法，简单地说，是指七菩提分法，详细地说，是指三十七菩提分法。

五地名难胜地，无论是天魔、阴魔、死魔，还是烦恼魔，如与此地菩萨相斗，都不能获得胜利。一般说来，在资粮位与加行位就能降魔，但此时不是单凭自己的力量，尚需佛力加持。初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。五地菩萨能通达诸谛的微妙性，苦谛、集谛、道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。

六地名现前地，现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。对此，小乘认为是灭除前六识的心心所法，大乘认为是灭除前七识的心心所法。另外，唯识认为灭尽定是有为法，而中观认为是无为法，有部认为灭尽定有实体，而经部、唯识、中观都认为无实体。要入灭尽定，必须以世俗谛为下手处。

七地名远行地，快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若所摄，是从般若所起的大用。六地的般若为根本智，重在证悟空性方面，七地以上的，为后得智，重在教化众生方面。

八地名不动地，一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。关于断烦恼，大小乘说法不一。小乘认为，烦恼有见思两种，见惑在见道位上同时断，思惑在修道位上各别断。唯识认为，烦恼有烦恼障与所知障，小乘只断烦恼障，不断所知障，大乘则可断二障，分别二障于初地顿断，俱生二障地地分断，烦恼障于八地断尽，所知障于佛地断尽。中观认为，从初地到八地，烦恼就可断尽，八地以上所断的，只是烦恼的习气，而这习气却是二乘所不能断的。八地圆满愿波罗密，得十自在，为救度众生，可于三界之中随意现身。八地又名不退转地，由于修证的不同，不退也有深浅的不同。十信位时，成就信不退，深信自己不退转小乘或凡夫。十住位时，成就住不退，对佛法真理生起不退的胜解。初地位时，成就证不退，证悟诸法空性。八地位时，成就念不退，得无生忍，念念流入萨婆若海。

九地名善慧地，得法、义、辞、辩四无碍解，于诸地菩萨中说法第一。九地菩萨圆满力波罗密，力有两种，一是思择力，属于理解方面的，一是修习力，属于实践方面的，二者合一，则解行相应。

十地名法云地，圆满智波罗密，以佛法之雨滋润众生，以慈悲之云隐蔽万物。一登此地，十方诸佛都为其灌顶，预祝即将入于佛位，所以又名灌顶位。十地的最后心，就成佛了。


十地菩萨的修行，诸经论中都分为三个阶段。从初地到六地，是有相有功用行的阶段。从六地到八地，是无相有功用行的阶段。从八地到十地，是无相无功用行的阶段。


本贴由香百合于2005年3月23日22:00:24在〖慈氏学论坛〗发表.

密法中关于修心的理论和实践是如何的？什么是菩提心？如何发菩提心？
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　　《大日经》将密宗的基本思想概括为三句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。发菩提心，修菩萨行，成如来果，是密法的核心。密法的一切修持，如念咒、修明点、修拙火、礼佛、供养等，一定要与菩提心相应，方能证道、入道。因此菩提心被喻为“成佛的种子”。
　　寂天菩萨在《入菩萨行》中将菩提心的功德归结如下：
　　1．能消重罪，即消除无始以来的罪障。
　　2．能获妙乐，即获得最殊胜的安乐。
　　3．能为所求，即得到想要得到的幸福。
　　4．名至敬归，即受到人与天人的敬仰。
　　“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心”。菩提心，就是圆满无上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基础上的，又是两者的统一体。发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。从修证的次第上，菩提心依次可分为三种（从低到高）
　　1．愿菩提心：
“愿为百业之先”。具有伟大的抱负，弘深的誓愿，这是修菩萨行的先决条件。愿菩提心，就是要首先发大愿，上求佛道，下化众生。如我们在皈依时所发的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。阿弥陀佛的四十八愿，地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”的大愿均给我们作一个榜样。
　　2、行菩提心：
　　愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付诸行动，将它提高为行菩提心，那么这个意愿就会深深地渗入到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然会有相辅相成的效果。寂天菩萨这样赞叹此心：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
　　3、胜义菩提心：
　　它是慈悲与空性的统一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这种境界是无法用语言所表达的无上智慧，不生不灭，涅磐寂静。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段，但又各有择重。愿菩提心，择重于发愿；行菩提心，择重于深悲利他；胜义菩提心择重于体证般若。三者相辅相成，不可分割。
　　 菩提心的阐发，哪怕象火花一样的一闪念，就已具足无量的功德。在佛经中，称赞初发心的菩萨为“众生之上首”，可见发菩提心对学佛人是很重要的。
　　如何发菩提心呢？
　　首先要忏悔罪业。
　　在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，纯净的菩提心必须在三世清净的心中才能生根、发芽。比如，一个瓶子要装纯净的水，首先就要把瓶子洗干净，再注入清水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶。可见，忏悔罪孽是发菩提心的第一步。
　　佛陀《四法经》中宣：“若菩萨摩诃成就四法，减先所造久积过罪，何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。”寂天菩萨在《入菩萨行》中，做了适当调整，详细地论述了忏悔罪业的过程和方法：
　　第一步：发露先罪（悔过行）
　　将自己心中的罪孽剖析出来，如同泻腹中的毒物，这样可以避免罪感潜伏在内心深入作崇。
　　第二步：依止三宝（依止力）
　　寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安。就好象病人要寻找医生，得到有效的治疗和帮助。
　　第三步：依教对治（对治行）
　　以佛法来调伏烦恼，广修六度，十善四摄，积累资粮，恢复道力。好象病人要在医生的指导下服药、调理、恢复健康。
　　第四步：誓不犯罪（制止力）
　　就象病愈后要时时小心饮食，注意冷暖以免再度引发疾病。同样，发露罪孽，清静之后，必须严持戒律，精进行持以防止罪孽的再度产生。
　　以上四步骤是忏悔罪孽的最有效、最圆满的方法。像这样习修功课，原来“五毒”炽盛的心理温床，就会逐渐转化为安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的种子一旦播下，自然就会生根、开花、结果！
　　第二、视一切众生如母。
　　若只是忏悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的众生，那还不能算做发菩提心。为培养我们对众生的慈爱之心，可以先观想我们的母亲，为了养育我们，所付出种种辛劳，所承受的种种痛苦，首先对自己的母亲升起真诚的强烈的慈悲之心，报恩之情来，并愿意为了母亲获得安乐和幸福，付出自己的一切……，逐渐将这种慈悲心扩展到你的亲人，朋友；接着再做进一步观修，在无始的轮回中，无人不曾是我们的母亲、我们的亲人（包括人、冤家、恶徒、邪魔、直至一切友情），我们应将他们视如已母，不惜一切代价，带领他们脱离苦海，获得安乐，以报亲恩。此心一发，菩提心的种子就已成熟了。
　　第三、转逆缘成为法道资粮。
　　当我们受病苦折磨，他人恶意中伤，遭受失败的打击等种种逆缘时，我们不应怪罪于任何他人，而应找出问题的症结“执我”。所有的佛法均是针对此症而修习的。此时，应谨记用寂天菩萨的“自他交换法”作如此观修：无人过去不曾为我的父母，我应思维他们的利益多于自己的利益；舍弃“自我”，多站在别人的角度考虑问题，承担他们的痛苦；再进一步观修，伤害我们的人，实际上是为我们提供修持的机缘，应把他看成是帮助我们的善友；我们所受的病苦，是鞭策我们勇猛习修佛法的动力。如此一来，我们不仅不应对他们起嗔厌之心，还应升起感恩之情，转逆缘成顺缘，成就法道资粮。
　　菩萨行者所发菩提心，必须具有两种欲乐。　
　　1．欲度一切有情出生死苦海。
　　2．欲成无上菩提（成佛）
　　若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
　　若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。
　　在密法中，修身和修心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双x，身心双x。只有这样，才能保证我们的学修动机端正、目的明确，成就无上佛道。若没有菩提心的指引，单纯地追求“修法”，日久功深，得来的只会是“狂慧”与“邪灵”，不能证道，入道！非但不能成就佛果，反而招来入地狱之因！



本贴由香百合于2005年3月23日22:02:42在〖慈氏学论坛〗发表.

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出生菩提心经讲记

──二十二年春在奉化雪窦寺讲──


悬 论
一 释题
甲 经题
1. 分释

......
(三) 出生
「出」、「生」二字，寻常连续，并无分别二字含义之界说，如说生出、生起等。实则二字有严格之界说，兹引中论释八不中之不「生」与不「出」之意曰：「本无今有为生」，如瓶自因缘和合而有生，是为生义。「本无内出为出」，如蛇从穴出。现世间学者谓此地球初凝结之时，其生命种子，或谓自另一世界而来者是为来义；或谓即此地球之内含有此生命种子，时至自内而出者，是为出义。此中所示出生者，为菩提心。而出生各有二义：出二义者，一、显出义，指不生不灭之法性而言，为「菩提心之本体」，亦即一切法一切众生平等之体。因二障所覆不复现露，一朝障尽，如云中月，云尽月现，故显现名出。二、长出义。依种种胜善功德而增固有之无漏清净菩提种子，此则由增上缘而助长因缘义也。然此二义有其差别，显出之菩提心体，是「无为无漏」清净法，是大总相体，是为无为漏无漏之平等性。或曰实相，或曰法性，或曰实际，或曰真如等皆其异名。长出之菩提心种，是「有为无漏」清净法，是佛果功德之总包，亦即一切功德之所自出，以智现故。然「勤勇因」基於「证得因」，勤勇因虽为直接长出菩提之必要条件，证得因亦为间接长出菩提之必要条件。摄论有言：『佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理』。是则无为无漏亦为长出菩提心种之缘也。或问曰：此经则有出有生，中论则无出无生，同是圣典，何有无不相侔耶？答曰：不相违也。有出有生者，因缘而出，因缘而生。无出无生者，因缘和合空无自性；以无自性故，生即无生，出即无出。且法性无生出，性相皆同，中论不生出，意在於此，乃就第一义谛言也。是则中论与此经，不但不相违而且相成。「生」二义者：一、从种子而生现行。有为法皆有生住异灭之四相，本无今有为生，本有今无为灭，故生义限於有为，出则通乎无为。此中明生，亦即依菩提心明也。然则从何而明耶？则从一切有为无漏清净现行法明生。一切众生为无明烦恼之牵使，生死轮回，流转不断，皆为有漏。当其初发菩提心而未登地，则无漏清净有为种子未达最胜之增上缘故，未起现行。然既发菩提心，则其行事皆以菩提心为准则，而有随顺无漏之有漏善法种子生起现行。若登初欢喜地，则有本有无漏种子，生起无漏现行。无论其为有漏无漏，皆自种子而生现行名生。此则三种菩提中，但就阿耨菩提言也。二、从现行而薰生种子。即依所起顺无漏之有为有漏善法现行，及初地以上所起之有为无漏清净法现行，复薰生有为有漏善法种子及有为无漏法种子，是为现行薰生义。

(四) 菩提
「菩提」为梵音，此为翻音不翻义，如现译之意大利、美利坚等。约义，菩提新翻为「觉」，古或翻「道」，此有四义：

一、菩提自性：此有二义：菩提即自性，即以「智」为自体，持业释也。此智即佛果四智──大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，以凡夫论则以别境中「慧心所」为体。但是佛果以「智为主」，以八识成四智，凡所施皆为智之作用，一切功德皆以智为主体，神通庄严皆智之所变；故修行者，惟以一切智智为所趣也！智既为王，则余为相应。在凡则以识为王，有漏染净不离於识，升沉苦乐皆识之所变。圣教有劝依智不依识者，勉其舍凡入圣也。然识智又可互通凡圣，未可定执一是，如佛果位之清净庵摩罗识，加行位中之四如实智，皆互通之例也。特凡位中之别境慧，通於善恶无记之三性，杂而不纯，不能转一切法而为一切法之所转；故发菩提心云者，欲以类似乎智之慧心所，挟有力之「善法欲」而起，以击起本有之无漏菩提种子耳。非初发心者，即真有菩提现行也。而佛果之智，虽亦不离别境慧，然其王所皆为大光明藏( 智 )，且王既成智，则一切相应皆为智之附属者，故其作用能转一切法而不为一切法所转，得自在故；惟是无漏善净，虽有漏善且莫能望其项背，况余恶无记法所可拟哉？2.菩提之自性，即以一切法之自性为自性──真如──，依主释故。此诸法之自性，为无为、漏无漏、不增不灭，若佛出世与不出世，穷三世而不变，历万象而湛然，生佛一体，木石皆具，是为大总相法门体。


二、菩提所现：此有二义：
1.现有为无漏法。十八界皆在大圆镜智相应心品之中，犹如影像而分别显现。镜智虽无能取所取一异分别之相而有一切所知影像显现，即尽未来际救度众生之事业如净佛国土等，莫非此智之功用。推而广之，菩提既为四智之综合，则平等性智之为地上菩萨现卢舍那( 即毗卢遮那) 身，成所作智之现三类化身，妙观察智之应机说法，无一而非菩提之所现。此犹拘乎有为无漏之後得智而言者也。或曰：随类所现无乃通乎恶，何以称为纯善无漏者也？答曰：此天台之所以有「性具善恶」之说也。诸佛大悲愿力神通智慧不可思议，外现明王等相，无一非同体大悲之表现也，相似有漏而体是上净无漏。如慈父为令子出火宅，而诱之以良辰美境可娱乐之所，或威之以鞭杖斧钺可畏惧之具，及火宅既出，而子得安稳快乐。且诸佛於因地中法门无量誓愿学者，皆为达到此目的耳。故金刚明王毋宁谓为大悲之实际也。
2.现无为无漏法──四智菩提。虽有谓後得智四智皆有，根本智则为成所作智所无，然根本智实为菩提之正体，根本智缘真如挟带真如而起亦有亲疏所缘缘义，特以挟带故，或谓有见无相，有相无见，见相皆有皆无之异。而後得智或加行智上疏所缘缘之真如既为菩提之实体，其根本智上亲所缘缘之真如非菩提所现而何？此览所缘缘论可见也。且『变相观空惟後得，果中犹自不诠真』，为成所作智所显现之影像真如，则余三後得智或加行智亦有变相观空而不诠真之影像真如显现明矣。此皆菩提所现之无为无漏法也。

三、菩提相应：
四智各有二十一法相应，连智王则成二十二法。即五遍行──触、作意、受、想、思，四别境──欲、胜解、念、定，十一善法──信、惭、愧、无贪、无镇、无疑、勤、安、不放逸、行舍、不害，加所转之净识，则成二十二法也。此二十二法，法尔皆善，故得与菩提智境相应。
四、菩提等起：菩提心者，万德之总枢。自初发信心起至未入见道位止，依菩提心所起之有漏善法，皆为随顺无漏法者。加行位中有漏善法随菩提心而增长殊胜，以之激起入见道之菩提现行。见道位後直至成佛，无漏曰增，有漏曰减，以资粮加行位中之有漏善法，而感十王寄位或变易身或意生身之增上果。无漏曰增，增之极而佛果圆，有漏曰减，减之极以至永无。是则无论随顺无漏之有漏善法与夫纯无漏清净法，皆必待菩提为之前导而後可有成功也。故菩提圆则有漏永无而无漏功德皆圆。佛果一切不可思议方便用，莫非菩提所起，是为菩提等起。菩提自性，菩提所现，菩提所应，菩提等起，皆摄於菩提之中。然此经所说菩提
通於三乘，则其自性、所现、相应等，亦可以三乘义分别推知。然考此经旨趣所在，则独在发大乘佛果菩提心，余二附带而言之耳。

(五) 心
「心」，非肉体中之肉团心，亦非八识心王之心，亦非第八识心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。的指此「心」之体性，则为「志」字、或「意」字之义。发菩提心者，即发菩提志或发菩提意，即立志愿之义。然「志愿」之自体，为五别境中之「欲心所」，依愿望而立决定坚固之志，此欲心所即为发菩提心之心字的正当解释也。然别境欲心所通於三性，此菩提志愿欲在初发起时，即为有为有漏善法之随顺无漏法者。以为求得佛果菩提故而发生此欲，则大乘佛果无尽功德法皆此欲心之所起也。故寻常所谓四弘誓愿，正即此「心」字之自性地。此谓「心即自性」乃持业释。至其共同之体性，亦即真如，则为「心之自性」，依主释也。至其「所现」，则为上求下化之境；「等起」，则为随顺无漏功德法；「相应」，则为善心心所。其义皆可类推，不复一一。
再进一步讨论「菩提心」之体，则具欲、胜解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初发意菩萨固以「欲」望心为其体性；逮至十住、十行位中，则其住住行行莫不以胜解为前导，故此过程中则以「胜解」为其菩提心之自体。而十回向念念回向佛果，回向众生，回向法界，则宜以「念」为自体。及至四加行，暖顶位中证明得定明增定，而忍世第一位之四如实智，皆由前二定而发，则四加行宜以「定」为自体。一登初地见道而後，菩提智觉之观行既已生起，直至佛果，则应以「慧」为自体。然初地以上皆分证菩提，佛果究竟证菩提，克论其自体虽为智觉，而相随则以一切功德为体也。故以经历之位次论，则菩提心之体通乎五别境及一切功德。至寻常所谓之菩提心，克论其自体，确以欲望为心体也。

......
2. 合释
分释既毕，加以合释，乃能贯显其义。菩提心者，非泛常心，亦非经历位次中胜解、念、定、慧之心；克体言之，乃最初发心之欲望心即志愿心也。菩提者，非二乘菩提，随顺言之，通大乘地上分证之菩提；克体言之，惟佛果位上之究竟菩提也。故今宜解为「菩提之心」，即求证菩提之欲望心或志愿心，依主释也。若到佛果，菩提即为一切功德之综合，故於究竟菩提位中，宜以「菩提即心」或「心即菩提」为义，持业释也。出生菩提心者，即依本有求证菩提的希望心之种子、而发起求证菩提心的希望心之现行。故宜作「出生之菩提心」或「菩提心之出生」，依主释也。出生菩提心经者，所出生之菩提为所诠义，依所诠义而名能诠之经，「即出生菩提心之经」，依主释。出生菩提心义即为此经，即义名经，亦可持业释也。（宝忍记）
(注：此下由宝忍法师代讲，故讲记止於此。)

记者按：大辞典谓缘事菩提心，缘理菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，三摩菩提心。缘事、即四宏誓愿之善法欲，缘理、即缘真如之胜解心，行愿、即合上缘事缘理之念心，胜义、为根本後得之智慧心，三摩地即定也。深密『不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为住』是亦其体即欲。显扬所谓『发心者、谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强盛因缘於无上菩提发大誓愿，受发心法，谓我必定当证无上菩提，为度十方一切有情令离诸烦脑故及离诸苦难故。此受发心复有二种：一、世俗发心，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长者忆念，或言圣者忆念，或言邬波陀耶( 此云亲教 )，我如是名，从今日始发无上菩提心。为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修六度之行，一切皆为证得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二、第三，亦复如是。二、证法性发心，谓如已过第一劫阿僧只耶，证得菩萨初极喜地，乃至由如是故於大菩提愿不退转，是名证法性发心』。初世俗即愿欲，理应通在家。证法性发心，即根本智，菩提即心。




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智者大师论述发菩提心的深义
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所谓发菩提心。菩提心者。即是菩萨以中道正观以诸法实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度者令度。亦云众生无边誓愿度。二未解者令解。亦云烦恼无数誓愿断。三未安者令安。亦云法门无尽誓愿知。四未得涅槃令得涅槃。亦云无上佛道誓愿成。此之四法。即对四谛。故缨络经云。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未证灭谛令证灭谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其缘理审实不谬故。若在菩萨心中。即别受弘誓之称。所以者何。菩萨虽知四法毕竟空寂。而为利益众生。善巧方便。缘此四法。其心广大。故名为弘。慈悲怜愍。志求此法。心如金刚。制心不退不没。必取成满。故名誓愿。行者若能具足发此四愿。善知四心。摄一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清净菩提之心。因此心生。得名菩萨。故摩诃衍论偈说。
　　若初发心时 誓愿当作佛
　　已过于世间 应受世供养
~~~录自〖释禅波罗蜜次第法门〗



四弘誓愿初门第四十一
　　一未度者令度。二未解者令解。三未安者令安。四未涅槃者令得涅槃。
　　次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二乘同有。并未明菩萨诸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法门。皆是别明菩萨所行。诸佛证法。故从弘誓而辩也。所以凡夫二乘法中。虽有慈悲。而并无弘誓之德者。若凡夫人。既不识四谛十二因缘。虽修慈悲。止是为大福德。生梵天中。受梵王果报。此于众生。无出世利益。岂能因慈悲。树立弘誓之功。若是二乘。虽知四谛十二因缘。所修慈悲。但为自调。其心欲于一世尽苦。独入无余。既不能久处生死。荷负一切。岂能因慈悲。而起弘誓之德。今菩萨善达四谛十二因缘。怜愍一切。同于子想。故能为众生。久处生死。发心荷负一切。共入涅槃。是以必须大誓庄严。要心不退也。此四通言弘誓愿者。广普之缘。谓之为弘。自制其心名之曰誓。志求满足。故云愿也。菩萨摩诃萨。以慈悲缘四真谛。运怀旷阔。自要其心志令一切众生。同证四真实究竟之道。故云四弘誓愿也。菩萨若以诸法实相之慧。发此四愿。即是发菩提心。万行之本。灵觉之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大圣。缘此四愿常处生死。广度众生而不永灭。今明不共之法。先从弘誓为始。意在此也。
　　一未度者令度。此弘誓缘苦谛而起。故缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。今明苦者即是生死也。生死有二种。一分段生死。谓六道众生。所禀阴入界身。果报既粗。有形质分段之成坏也。二变易生死。谓罗汉辟支。及大力菩萨。三种意生身。虽无分段粗报。犹有细微因转果移。变易生灭之所迁也。若一切未度二种生死苦者菩萨发心。愿令得度故云未度者令度。
　　二未解者令解。此弘誓缘集谛而起。故缨络经云。未解集谛。令解集谛。今明集者。即是烦恼润业。能招聚生死。烦恼润业有二种。一四住地烦恼。润分段生死业。能招集分段生死苦果也。二无明住地烦恼。润变易生死业。能招聚变易生死苦果也。若一切未解此二种集者。菩萨发心。愿令得解。故云未解者令解。
　　三未安者令安。此弘誓缘道谛而起。故缨络经云。未安道谛。令安道谛。今明即是能通涅槃之正助道也。有二种正助道。一偏缘真谛。修正助道。此道但得至小乘尽苦涅槃。二正缘中道实相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二种道者。菩萨发心。愿令得安。故云未安道者令安也。
　　四未涅槃者令得涅槃。此弘誓缘灭谛而起。故缨络经云。未得灭谛。令得灭谛。今明灭谛者。即是业烦恼灭。生死苦果灭也。有二种业烦恼生死。一分段生死业。四住地烦恼。灭。则分段生死苦果灭。即二乘所得灭谛也。二变易生死业。无明住地烦恼灭。即变易生死苦果灭。诸佛及大菩萨所得。不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者。菩萨发心。愿令得灭。故云未得涅槃者令得涅槃。今四种弘誓所缘四谛。与前声闻中明四谛。有半满异。前但明半字有作四圣谛。今明满字无作四圣谛。所以二种四圣谛合明者菩萨之道。教门不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但缘有作四圣谛而起。若是别教圆教。所明弘誓。通缘有作无作二种四圣谛而起。故约弘誓分别四谛。半满异于前也。
~~~录自〖法界次第初门〗



本贴由香百合于2005年3月23日22:01:14在〖慈氏学论坛〗发表.

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