大乘五蕴论
　　　　　　　　　　　　　　　　　世亲菩萨造
　　　　　　　　　　　　　　三藏法师玄奘奉 诏译


　　如薄伽梵答说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。

　　云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种。谓地界、水界、火界、风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色、形色、及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香、恶香、及所馀香。云何为味。谓舌境界。甘味、酢昧、咸味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分。谓身境界。除四大种馀所造触。滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。

　　云何受蕴。谓三领纳。一苦。二乐。三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。

　　云何想蕴。谓於境界取种种相。

　　云何行蕴。谓除受想诸馀心法及心不相应行。云何名为诸馀心法。谓彼诸法与心相应。彼复云何。谓触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法。五是遍行。五是别境。十一是善。六是烦恼。馀是随烦恼。四是不决定。

　　云何为触。谓三和合分别为性。云何作意。谓能令心发悟为性。云何为思。谓於功德过失及俱相违。令心造作意业为性。（遍行五，除受、想）

　　云何为欲。谓於可爱事希望为性。云何胜解。谓於决定事即如所了印可为性。云何为念。谓於串习事令心不忘明记为性。云何三摩地。谓於所观事令心一境不散为性。云何为慧。谓即於彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。（别境五）

　　云何为信。谓於业果诸谛宝中。极正符顺心净为性。云何为惭。谓自增上及法增上。於所作罪羞耻为性。云何为愧。谓世增上。於所作罪羞耻为性。云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性。云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。云何无痴。谓痴对治。以其如实正行为性。云何精进。谓懈怠对治。心於善品勇悍为性。云何轻安。谓□重对治。身心调畅堪能为性。云何不放逸。谓放逸对治。即是无贪乃至精进依止此故舍不善法。及即修彼对治善法。云何为舍。谓即无贪乃至精进依止此故。获得所有心平等性心正直性心无发悟性。又由此故於已除遣染污法中无染安住。云何不害。谓害对治。以悲为性。（善十一）

　　云何为贪。谓於五取蕴染爱耽著为性。云何为嗔。谓於有情乐作损害为性。云何为慢。所谓七慢。一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。云何慢。谓於劣计己胜。或於等计己等。心高举为性。云何过慢。谓於等计己胜。或於胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓於胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓於五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓於未得增上殊胜所证法中谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓於多分殊胜计己少分下劣。心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。云何无明。谓於业果及谛实中无智为性。此复二种。所谓俱生、分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根。云何为见。所谓五见。一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。云何萨迦耶见。谓於五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即於三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓於戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。云何为疑。谓於谛等犹豫为性。诸烦恼中。後三见及疑唯分别起。馀通俱生及分别起。（根本烦恼六）

　　云何为忿。谓遇现前不饶益事心损恼为性。云何为恨。谓结怨不舍为性。云何为覆。谓於自罪覆藏为性。云何为恼。谓发暴恶言尤蛆为性。云何为嫉。谓於他盛事心妒为性。云何为悭。谓施相违心吝为性。云何为诳。谓为诳他诈现不实事为性。云何为谄。谓覆藏自过方便所摄心曲为性。云何为骄。谓於自盛事染著倨傲心恃为性。云何为害。谓於诸有情损恼为性。（小随烦恼十）

　　云何无惭。谓於所作罪不自羞耻为性。云何无愧。谓於所作罪不羞耻他为性。（中随烦恼二）

　　云何昏沈。谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。云何掉举。谓心不寂静为性。云何不信。谓信所对治。於业果等不正信顺。心不清净为性。云何懈怠。谓精进所治。於诸善品心不勇猛为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懈怠故。於诸烦恼心不防护。於诸善品不能修习为性。云何失念。谓染污念於诸善法不能明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴令心流荡为性。云何不正知。谓於身语意现前行中不正依住为性。（大随烦恼八）

　　云何恶作。谓心变悔为性。云何睡眠。谓不自在转心极昧劣为性。云何为寻。谓能寻求意言分别思慧差别。令心□为性。云何为伺。谓能伺察意言分别思慧差别。令心细为性。（不定四）

　　云何心不相应行。谓依色、心、心法分位。但假建立不可施设。决定异性及不异性。彼复云何。谓得无想等至灭尽等至无想所有。命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性。如是等类。云何为得。谓若获若成就。此复三种。谓若种子、若自在、若现前。如其所应。云何无想等至。谓已离遍净贪。未离上贪。由出离想作意为先。不恒现行心心法灭为性。云何灭尽等至。谓已离无所有处贪。从第一有更求胜进。由止息想作意为先。不恒现行及恒行一分心心法灭为性。云何无想所有。谓无想等至果。无想有情天中生已。不□现行心心法灭为性。云何命根。谓於众同分中。先业所引。住时决定为性。云何众同分。谓诸有情自类相似为性。云何为生。谓於众同分中。诸行本无。今有为性。云何为老。谓即如是诸行相续变异为性。云何为住。谓即如是诸行相续随转为性。云何无常。谓即如是诸行相续谢灭为性。云何名身。谓诸法自性增语为性。云何句身。谓诸法差别增语为性。云何文身。谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止显了义故。亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性。谓於诸圣法不得为性。

　　如是等类已说行蕴。

　　云何识蕴。谓於所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前後一类相续随转。又由此故。从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前後一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。

　　问。以何义故说名为蕴。答。以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。

　　复有十二处。谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处。如前已释。言触处者。谓四大种及前所说所触一分。言意处者。即是识蕴。言法处者。谓受想行蕴无表色等及与无为。云何无为。谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空。谓若容受诸色。云何非择灭。谓若灭非离系。此复云何。谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭。谓若灭是离系。此复云何。谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如。谓诸法法性法无我性。

　　问。以何义故名为处耶。答。诸识生长门义是处义。

　　复有十八界。谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根缘色等境。了别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。馀三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。

　　问。以何义故说名为界。答。以能任持无作用性自相义故。说名为界。

　　问。以何义故宣说蕴等。答。为欲对治三种我执。如其次第三种我执者。谓一性我执、受者我执、作者我执。复次。此十八界几有色。谓十界一少分即色蕴自性。几无色。谓所馀界。几有见。谓一色界。几无见。谓所馀界。几有对。谓十有色界。若彼於是处有所障碍。是有对义。几无对。谓所馀界。几有漏。谓十五界及後三少分。由於是处烦恼起故。现所行处故。几无漏。谓後三少分。几欲界系。谓一切。几色界系。谓十四。除香味鼻舌识。几无色界系。谓後三。几不系。谓即彼无漏界。几蕴所摄。谓除无为。几取蕴所摄。谓有漏。几善几不善几无记。谓十通三种七心界及色声法界八无记。几是内。谓十二除色声香味触及法界。几是外。谓六即所除。几有缘。谓七心界及法界少分心所有法。几无缘。谓馀十及法界少分。几有分别。谓意界意识界法界少分。几执受。谓五内界及四界少分谓色香味触。几非执受。谓馀九四少分。几同分。谓五内有色界由与自识等境界故。几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。


　　输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
　　初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
　　输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。

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选自开原净土 http://wisdomnet.my163.com

　　　　　　　　　　　　南泉斩猫，究竟落不落因果？
　　　　　　　　　　　　　　　　——因果不昧，大善知识的手眼亦不可思议！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐进

　　南泉斩猫，究竟落不落困果？

　　当然不昧因果。但是，做同样的一件事，凡夫与成就者有很大差别。主要有两点：1、果有差别；2、受报方式有差别。菩萨是“心能转物”，来去自如；凡夫是“物能转心”，完全为业所牵。

　　一、发心不同，果报有别。

　　释尊在《大涅磐经》中说过，他在往昔无量世前做大国王的时侯，曾供养一位婆罗门四十年；但有一天，这位婆罗门说了诽谤大乘佛教的话，世尊说：“我于尔时，立断彼命”。当与会的菩萨问，世尊当年是否已住于“一子地”？（即，等视众生，犹如一子）世尊说，当年已住此地，于一切众生无嗔恨心；但为真实利益众生故，断彼命也。该婆罗门以诽谤大乘之故，命终即堕地狱；在初入地狱的一刹那，忆念起自己是被某大国王所杀。为何被杀呢？是因为自己诽谤大乘佛法。思及此事，立时于大乘法起恭敬心。以此一念恭敬，当下就从地狱中出，生于知足天中。释尊于是说，我不仅没有剥夺他的生命，相反，还增添了他百千岁的天寿。世尊说，我以杀此婆罗门功德故，速超多劫成佛。在相它经文中，还记载过释尊做大商主时，曾有一名恶人欲害五百善士，当时为救护五百善人、兼为遮止恶人罪业故，杀掉了他。以此功德，又超越多劫成佛。

　　杀生是大恶业，为何释尊行之，反有功德？以发心不同故。我们凡夫所有杀生，皆是从贪嗔痴起，因此成就的都是三恶道的种子。而菩萨杀生，则是出于极大的慈悲心，出于爱护众生、利益众生之心，（如密教中的愤怒本尊，实是慈悲至极，方便化现也）因此成就的是菩萨道，是功德资粮。这和凡夫的杀生有极大差别。

　　当然，即便如此，因果亦不昧。释尊后来受金戗之报，即为此也。


　　二、证量不同，于彼众生，利益有差别。

　　菩萨的修行，一切为众生，身语意业，所有功德，念念回向众生。因此，凡与之结缘的，决无空过者。经文上说，就象妙香，如果众生恭敬受持，身染香气；而忿怒击打、乃至以足踏碾，亦染香气。释尊在过去世做仙人时，曾有一青雀在其顶上筑巢，仙人为不惊动恼害彼故，七年中端坐不动。此青雀本于无记中种下了轻慢菩萨的业，但以菩萨摄护故、回心惊悯故，兼与菩萨结缘故，获大福报，多世为王，至佛灭后近千年，仍受国王身（《五灯会元》上有详述）。又：西藏密勒尊者，在初学时，曾受师兄俄巴喇嘛之命，做降雹法，以警示破坏佛法的恶人。当时因普降冰雹，打死幼小生灵无数；尊者以麻袋盛满鼠雀尸体，哭诉于师兄前。俄巴喇嘛告诉他，这些被无辜打死的众生，将会是他成佛时的弟子；而在尊者未成佛前，俄巴喇嘛以成就力，摄受于彼，使其解脱。当时密勒尊者心存疑惑，俄巴喇嘛弹指之间，即使所有鼠雀复生，飞奔四散而去。尊者于彼时，对佛法生大信心，对善知识的成就亦生大信心。（详见《密勒尊者传》）

　　所以，南泉斩猫，实乃为广大利益众生而行的菩萨法，是从极度的慈悲心中流出的善巧方便，与我们凡夫的行径，可有天壤之别！因此索达吉堪布在《密宗断惑论》中说“小乘中本为根本重罪的杀生，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便”。我们切不可以凡夫知见来推测圣人的证境，犯下诽谤善知识的过错。


　　三、大善知识的善巧方便难以测度。

　　在《华严经》中，善财童子参无厌足王，发现彼王坐于高广座上，审判犯人，处以种种酷刑，或断手足，或挖心目......惨不忍睹。善财童子在惊怖的同时，于王退失信心。无厌足王于是带善财童子入己宫室，善财童子见其室容纳一切诸佛净土，事事无碍，无有穷尽。国王告诉他，从我本愿，宁可千万劫处地狱受苦，亦不愿给一虫蚁造成恼害；更不用说杀伤众生了。但是该地世风日下，人民多乐贪嗔痴，喜造无尽恶业；为方便调伏彼等，我化现出许多人，让其犯法，再处以酷刑。彼众生等，因睹惨烈刑罚故，弃恶从善，而我实际不曾杀害众生。可见菩萨的手眼不可思议！但这从另一个角度也证明了因果的可怕，如果不是为避免因果，无厌足王为何要“变出化人”来用呢？

　　因此，南泉斩猫就更复杂了。因为，菩萨可以“化猫”为用，以助利生事业，其甚深智慧、善巧妙用，谁能测度？从《华严》中，可以看出：很多善知识的境界是凡夫不能揣测的，如婆须密多女，得离欲三昧，而示现贪欲相；凡与之结缘的男子，则获不同程度的解脱。无厌足王，得慈心三昧，而能显现嗔相，利益众生。胜热婆罗门，示现痴相，修外道法，投身扑火，而实能折服一切外道，令入诸佛正见......所以，《华严经》中，善财童子每每对善知识退心时，护法神总要提醒他：“善男子！求善知识莫生疲懈；见善知识莫生厌足；于善知识所有教敕皆应承顺；于善知识善巧方便莫见过失！”莫见过失，就是教我们不可以凡量推测圣量，以善知识成就不可思议故。

　　所以， 末学认为， 对我们凡夫而言，有两件事要注意：

　　1、要对如来、善知识生坚固信心，以其境界非凡夫能揣度故。获甚深智慧与功
　　行的佛菩萨、大善知识，心力自在，来去自如，能方便化现种种境界，诱导
　　众生。佛受金戗马麦之报，是为了向我们展示因果报应的真实不虚，并非尚
　　有宿业未了；如果尚有余业，又如何能成佛呢？《菩提道次第广论》上说，
　　证究竟空性，不仅断了烦恼了现行，而且断了一切烦恼的种子，也清净了一
　　切业障的种子。如何还会再受报？但为调伏众生之故，方便示现也。《维摩
　　经》中，如来示现病相，让阿难取乳为药；乞至维摩大士门前，大士呵斥阿
　　难说，快闭嘴，不要让他方菩萨听到你的粗言，而退失菩提心。什么粗言呢，
　　即是说“如来有病，需乳为药”。转轮圣王以小福德，尚且无病，何况如来
　　万德积聚之身？但以佛出娑婆世界，为摄受调伏下劣众生故，方便示现业报
　　故。《大涅磐经》上说：“如来住于大涅磐，处处示现涅磐”，即此之谓也。

　　2、不可效仿圣人的举动，以因果真实不虚故。古德曾云：“踏破毗卢顶上行”、
　　“一棒打死喂狗”等语，“骑圣像”、“烧舍利”等行，如果未彻悟的人，
　　如果也去说、也去做，决定免不了下无间地狱，以诽谤三宝故。因此，我们
　　凡夫千万要注意这点，不要把自己也当成圣人，我们的种子、我们的业力，
　　与佛菩萨、善知识有天壤之别，不得草草！南泉斩猫得，我们却斩不得！

　　西藏有句话：“凡夫不能做瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为”；汉地也有句话：“发心要大，胆子要小”。因缘果报，明明昭昭，我等初学，焉能不慎！

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选自网络中文佛法作品选录 http://www.physics.unc.edu/~zhaoj

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐进

一、佛教向我们提示了至极广大的宇宙观。

1.地球是个扁圆的球体，运行于虚空。按《阿含经》等，皆言以须弥山为轴，
有四大部洲绕日而行。即有四个绕恒星旋转的星球，上面者有人类居住，有
生命存在。地球在其中，称南瞻部洲，即“阎浮提”，形状如庵摩罗果，略
为扁圆。科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体；而佛经中早在二
千多年前就提出了。

2.佛经中指出，地球上有四大海洋，分隔陆地。地球上的大陆都是北广南狭，
故阎浮提人的脸形也与之相仿，是瓜子脸，下巴尖。见《楼炭经》等。

3.其余三个有生命的星体分别是东胜神洲、西牛贺洲，北俱卢洲。东、西两洲
人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍，
并都随着我们寿命的增减而相应变动。东、西两洲陆地形状是半月形，北洲
陆地形状是园形。将四大部洲圈起来，其中的范围叫做“四天下”，又名“
小世界”。而佛教说的“大千世界”，共有百亿四天下，这是多么广大的宇
宙观！而现代科学也证实了此理。但其虽探测至外太空，尚未寻找到其余三
个有人类居住的星体，可见佛法的广大。而修行至初禅，即可在定境中看到
须弥山和四大部洲，佛之罗汉弟子，如目连等，一昼夜即可飞行遍四天下，
数尽其中的人民、动植物种类。可见圣境诚非凡夫所能想象分别。

4.每一大千世界，称为一佛土，有佛住世，教化众生。有的大千世界有千亿四
天下，有的有万亿四天下，大小不一。《华严》上说，有正世界，有侧世界，
有覆世界，有仰世界，差别万端；人民的身体、相貌也千差万别，有的头大
身小，有的多手多足，并有不同的寿命、名字、礼仪、住处......每一世界
悬浮于空中，下有风轮执持。所谓风轮，即是无形的强大引力。这是现代科
学所证明的。

5.世界为欲界、色界、无色界。欲界从地狱直到他化自在天，色界从梵天直到
色究竟天，四空天为无色界。其中人民相貌、身量、衣着、寿命、受用等，
难以尽述，诸君可细研《三藏法数》，其中广引经论，有详尽记载。

二、佛教关于世界和人类起源的解释：从缘起生。

1.世界的成坏。佛教指出，一切法皆是无常，皆是随缘而有生灭。缘，即是因
果。一切物质世界，（佛教中叫作器世间）皆有成、住、坏、空的变异。而
每一大千世界将坏时，先有巨大风轮起，从一国土旋至另一国土，其中一切，
从地狱至有顶天，皆悉散坏。而大千世界外，另有风轮，护住此世界，不使
其蔓延，否则，所有世界皆当损坏。而世界将成时，先于界内普兴大云，弥
满一切，接着普雨大雨，历时百千万亿年，然而因风力作用，虚空与水际渐
次分开，次有金轮执持大地，接着出现百亿日月、百亿四天下，三界依次建
立。

道教中虽有“混沌初分”的描述，基督教中亦有关于起世间描述，仿佛与此
相类，但那充其量，只讲了一个劫的成坏，而唯有得成无上正觉的佛，才能
彻底通晓三世的一切。

2.人的起源。在世界毁时，依次有火、水、风三灾。所谓“火烧初禅、水淹二
禅、风刮三禅”，是指世界火灾起时，一直能从地狱燃烧到初禅天，而其中
一切众生，业报未尽者，循业受报，或生他方地狱，或生他方边地；而业报
已尽者，或因定力，生光音天。等水劫毁灭二禅天时，众生再依次上升。水
灾退后，地面初现，上有地味，厚如乳酪，光音诸天为观新地，而从空下，
尝地味者，失却神通，久久尝之，身生粗皮（天人是没有皮肤的），接着生
骨。由多食地味者，相貌丑陋，因之而起妒忌、差别。欲心重者、妒忌甚者，
化为女人。由贪嗔痴渐厚重故，外在环境越来越坏，地味尽，地味所化之净
米亦渐粗劣，并渐渐不能自生。（其中细节甚多，难以述尽，详见《三藏法
数》）渐次建立善恶美丑，劳动、争夺，人中渐分出王者、隐士、士、农、
工、商。

3.当光音天诸人，因福尽故，下生大梵天时，先生之人，见后人纷纷下生，且
与己相貌一致，下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力，遂生大我慢，
谓：我生一切诸人，我是众生之父。

4.从究竟上说，每一大千世界的成立，皆有两个原因：一者，诸佛愿力，二者，
众生业力。谓诸佛欲取何土调伏众生，即方便成立何种世界；众生因受何种
业报，即生何种国土。如我们居住的娑婆世界的成立，是贤劫千佛的愿力，
也是我等众生的共业所感。当世界初成时，大千世界主－－摩舍首罗王观见
世界海中生千朵宝莲，即知此劫中，当有千佛次第兴世。（见《华严》）

5.从究竟上说，生命的起源，即《楞严》所谓：“觉海性澄圆，圆澄觉圆妙，圆明照生所，所立照性亡……。迷妄有虚空，依空立世界，有漏微尘国，皆因空所立”。本来法界无有生灭，连法界之名字亦无，全是如来藏性净明体，广大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率尔无明，即《楞严》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣。

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选自网络中文佛法作品选录 http://www.physics.unc.edu/~zhaoj

各位善知识能关注一些出家人过失的话题，而不是盲目信仰，这非常好、非常难得。

佛法最平等、究竟、圆满，在义理和事相的各个方面都没有矛盾，都圆融无碍。如果我们学习和修习佛法，心中有很多矛盾与愤慨，说明我们还没有获得基本的戒定慧熏修功德。这样的我们如同没有炼纯的钢，尚且不能用来铸造宝剑之模，怎能指望用以削铁如泥？

所以对自己能做到什么，和应当怎么做，我们必需有足够的认识。

佛陀在经典中讲述的末法时期的现象，我们已经遇到一些，例如自称是无上佛法的台湾几种邪教，以及大陆的XX大法。这些也证明佛陀言不虚发，更增加了我们对佛陀的敬仰。但只告诉我们一些现象还不足以使我们增加对佛陀的敬仰，因为邪魔鬼神也能预见一些我们人所不能见到的未来之事，可能鱼目混珠、欺骗不知实情的普通人，所以佛菩萨引导我们不用神通怪异。佛法的独有之处是三法印和一实相印，在具体修习中体现为如实观察、如实思维，如实修证。追究如实的着手处，就是当下一念心。

此一念心能幻现佛法界，平等一切；能幻现菩萨法界，觉悟一切；能幻现辟支佛、阿罗汉法界，空一切；能幻现天法界，清净一切；能幻现人法界，仁义一切；能幻现阿修罗法界，争斗一切；能幻现畜生法界，愚痴一切；能幻现恶鬼法界，吝贪一切；能幻现地狱法界，嗔恚一切。

如此一念心，化现一切所有。我们自己，及山河大地、虚空、法界，皆是一念心化现，皆是一念心感应，那么我们来仔细返照这一念心：正在思维他人过失的时候，是平等一切众生，是觉悟一切众生，是空一切众生，还是清净一切众生，……？这样就知道我们这一念心将招感什么结果，以及发起这一念心的自己将得到什么果报。

所以惠能大师说：若是真修行，不见世间过。

见到世间过，说明我们心未平等，以不平等心，想令世界达到平等清净，终不能实现，只能增加世界的烦乱。有一句话说得不错：世间本无事，庸人自扰之。

试想：如果大迦叶、舍利佛等佛陀十大弟子，都来用心评论在家、出家四众弟子的过失，恐无量劫也评论不完，因为凡夫时刻有过失，旧的过失评论完，新的过失又出现，这样怎会有时间和心力修习正法，怎会有十大阿罗汉出现？经典中介绍，十大阿罗汉都是菩萨示现，为我们做榜样。十大阿罗汉并不知自己是菩萨示现，只依佛陀正法修习，就证得了解脱圣果。我们与十大阿罗汉也没有区别，只是恋此尘劳，未能发深切出离心、全力修习，所以不证圣果。

又极乐世界无量光佛大愿救度众生，乃至众生可以带业往生，终未闻佛菩萨批评众生：你业障深重，虽念佛名号，也不接引。

所以，佛菩萨善巧设化，无量方便，皆是为我们众生证得究竟安乐，我们不体会佛菩萨慈悲用心，不一心修习无漏智，反而执着一点点学识和知见，要去改变别人的过失，已经大大背离了佛菩萨辛勤化导的目标，我们自己最终既不能改变别人的过失，又不能证得究竟智慧，岂不是大失。

评论四众弟子（包括在家、出家）的过失，发心可能是为正法久住，但评论和批评恐怕没有好的作用，只增加法界的贪嗔痴心念而已。想善巧引导有缘众生，要有方法和恰到时宜。除非是不思议解脱大菩萨，对有相应善根的造罪众生示现嗔怒威武相，令其彻底归向正路；否则，我们凡夫，又遇到没有相应善根的众生，还是不要感情用事，既不能利益增上，又制造怨对，徒增修行障碍。

佛法不是几个魔众毁戒可以灭掉。毁灭佛法的因缘是没有人实修实证，当然就没有清净戒律和正法住持。我们即便有能力使魔众不毁损戒律，也不能指望魔众修习无上正法，如果其不能自己忏悔业障，只有魔业苦报受尽，脱离魔心，才可能生起不思议清净心，修习正法。

善知识中如果有人想靠纠正魔众的错误，由改过自新的魔众来修习和住持佛法，就太不负责了。无量众生、无数人中，得遇佛法，又俱足正信和正知见的人极罕见、极罕见，我们今日有大福德，能遇佛陀正法，修习和弘扬正法正应当从我们自己做起。

我们正处于减寿时节，确切的名字是减寿小劫，人的平均寿命每一百年减少一岁，减少到十几岁时，将逐渐出现刀兵、疾疫等灾难，这些都是众生贪、嗔、痴三毒增长所自然感应而来。我们凡夫批评、议论他人过失，都不脱离三毒，只增加此减寿小劫的恶因素，也感应自己的苦报。如果每一个人能各安本分，一心修习清净行，那么此减寿小劫将增加无量善因素，众生才能获得真实利益。

现在，我们会明白是否应当说四众过失了。

要澄清的是：戒律中不是单独要求不说出家人过失，是要求不说四众过失，四众包括在家众。

《法华经》有常不轻菩萨的往事。常不轻菩萨是威音王如来法中的出家菩萨，像法之中，四众慢心充满，常不轻菩萨没有议论、宣扬四众过失，却顶礼赞叹此四众：于佛法中行菩萨道，当得作佛。此我慢四众不知深奥义理，反而打骂常不轻菩萨，常不轻菩萨依然顶礼赞叹。后来常不轻菩萨临命终时，因宣示众生必定成佛的深奥义理，于虚空中闻威音王佛先所演说法华经，而得六根清净，获大神通力、乐说辩力、大善寂力。然后广为四众演说法华经，此慢心四众方发清净信心，常不轻菩萨又以法华经化千万亿众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。

今日我们当学常不轻菩萨。

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选自网络中文佛法作品选录 http://www.physics.unc.edu/~zhaoj