大脑与识是一非二。能记忆的作用应是识性的功用,所记忆的事物依
识而存。不依大脑,也不离大脑。坚执一端,自成互相对立的二元论。任
何一方都能找到所信所知的生命现象,如中阴神识、天人、脱体经验、催
眠回忆前生、再生人等;如人不能记忆三岁前事(现代医学认为大脑细胞
未发育完善。)、失忆症、大脑病变或机械损伤造成全部或部分失去记忆
等,作为己方证据以证误对方。当然偏离了“缘起性空、性空缘起”的中道观。去佛知见远咦!
那么,依于中道,按佛经所言,对于“记忆依大脑还是依识而存?”的问题,当作何理解?受各位佛友讨论启发,此为个人管见,就证于诸善知识。
人人本具的如来智慧德相、清净妙明真心,原是遍知一切,显化一切,如《楞严经》中说“应知外泊山河大地咸是汝妙明真心中物”,清净本然,不动道场。只因一念无明,妄计四大假合为自身相,六根缘影为自心相。色、受、想、行、识成坚固妄想。因此,清净妙明真心本所具有的识性作用,转而为依六根所有的六识,对记忆而言:在眼识为视觉记忆;在耳识为听觉记忆;在鼻识为嗅觉记忆;在舌识为味觉记忆;在身识为触觉记忆;在意识为分别作意,强化诸根的记忆作用,或回忆,使诸根识对尘影的妄执坚固,深入八识田中,成为生命相似相续的业力种子。如人见一奇物,经数月数年后忘失,后偶又再见,记忆却宛然若在(佛陀在《楞严经》中所言)。这便是意识的记忆作用,故佛说“唯记与忘,是想边际”、“生因识有、灭从色除”。故记忆依识而存,借诸根为用,不依大脑,不离大脑。故有证量的高僧大德,识其本来,可以六根互用。
言及于此,良多感叹!一是我只说不练,毫无证量,何谈理悟事修,
求理悟也难。二是以妄心意识,妄加测度。以世间心,求出世间法,为佛陀及诸大德所呵斥。三是以自然科学的逻辑思维推求佛法第一义谛,“说即不似,似即不说”,不可说,无法说清楚也。四是无有证量的大德为师,即是读解佛经也如盲人摸象。五是法华论坛,怎得手眼明快的善知识,为我等群盲指点迷津,当头棒喝。
愿众生立正知见,习学正法,解脱生死,证如来智慧德相。阿弥陀佛!
发布于:1999.8.27 17:10:20 修改于:1999.8.28 10:21:17
nature.y 1999.8.27 17:10:20