人死后，神识离开此身，仍有记忆，且记忆力强于生前十倍；无色界天人无业果色身，仍有记忆；因福报而天生知宿命者，没有前世的身体和大脑，仍能回忆前世往事。从以上事例可知，记忆不是依靠大脑。

　　楞严经说：“唯记与忘，是想边际。”

　　我们来敬阅楞严经最后一段：


　　阿难，如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

　　如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

　　阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

　　佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

　　又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

　　“阿难，是五受阴，五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，今识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　“阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？”阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？”

　　佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于未劫中，开示末学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

　　我们未证涅盘，不能思维想象涅盘究竟是怎样，只有实证才知。未实证前，我们是凡夫，应当精读经典，对明白义理必不可少。
　　有一处可以确认，涅盘不是象石头那样，否则石头即是天生涅盘噢。

述了不少在因地修行时的经历。可见有记忆，也可回忆。

而存，否则为什么人脑受损会造成记忆丢失？中阴和多世间记忆依识相续。

此时神识已离开身体，记忆是依何而存呢？
　　（注：这两贴举神识离体，是为探讨而举，不是佛法的目标。）

神识不再回复身体，而记忆在神识边，岂不是成为一个无体但
记忆思维方式与作人时完全相同的游神了？可见神识和人死后
中阴身的记忆是不同于生时的记忆的。

记忆作用有何关系？

相续的识，是以习惯，活称业力为方式传递。大脑记忆对“我”
的执着更具体，强烈，因为直接与我们的身体关联。

大脑与识是一非二。能记忆的作用应是识性的功用，所记忆的事物依
识而存。不依大脑，也不离大脑。坚执一端，自成互相对立的二元论。任
何一方都能找到所信所知的生命现象，如中阴神识、天人、脱体经验、催
眠回忆前生、再生人等；如人不能记忆三岁前事（现代医学认为大脑细胞
未发育完善。）、失忆症、大脑病变或机械损伤造成全部或部分失去记忆
等，作为己方证据以证误对方。当然偏离了“缘起性空、性空缘起”的中道观。去佛知见远咦！
那么，依于中道，按佛经所言，对于“记忆依大脑还是依识而存？”的问题，当作何理解？受各位佛友讨论启发，此为个人管见，就证于诸善知识。
人人本具的如来智慧德相、清净妙明真心，原是遍知一切，显化一切，如《楞严经》中说“应知外泊山河大地咸是汝妙明真心中物”，清净本然，不动道场。只因一念无明，妄计四大假合为自身相，六根缘影为自心相。色、受、想、行、识成坚固妄想。因此，清净妙明真心本所具有的识性作用，转而为依六根所有的六识，对记忆而言：在眼识为视觉记忆；在耳识为听觉记忆；在鼻识为嗅觉记忆；在舌识为味觉记忆；在身识为触觉记忆；在意识为分别作意，强化诸根的记忆作用，或回忆，使诸根识对尘影的妄执坚固，深入八识田中，成为生命相似相续的业力种子。如人见一奇物，经数月数年后忘失，后偶又再见，记忆却宛然若在（佛陀在《楞严经》中所言）。这便是意识的记忆作用，故佛说“唯记与忘，是想边际”、“生因识有、灭从色除”。故记忆依识而存，借诸根为用，不依大脑，不离大脑。故有证量的高僧大德，识其本来，可以六根互用。
言及于此，良多感叹！一是我只说不练，毫无证量，何谈理悟事修，
求理悟也难。二是以妄心意识，妄加测度。以世间心，求出世间法，为佛陀及诸大德所呵斥。三是以自然科学的逻辑思维推求佛法第一义谛，“说即不似，似即不说”，不可说，无法说清楚也。四是无有证量的大德为师，即是读解佛经也如盲人摸象。五是法华论坛，怎得手眼明快的善知识，为我等群盲指点迷津，当头棒喝。
愿众生立正知见，习学正法，解脱生死，证如来智慧德相。阿弥陀佛！

> 脑与识是一非二。

这“是一非二”是什么意义下的非二？大脑只能存在于从生到死的
一期，识可以相续到下一世，如何非二？如果这非二指无自性义，
则不和题，而且也没有必要讨论了，因为此标签可用于一切事物。

> 能记忆的作用应是识性的功用，

同意。

> 所记忆的事物依识而存。

如何依识而存？记忆与识竟是被载物和载体的关系？这样记忆与识必须有
一个明确的界限。您怎样分别记忆与识？

> 不依大脑，也不离大脑。坚执一端，自成互相对立的二元论。

您能举出一个不依也不离的例子来吗？我们对这个世界的认识是
基于二元的前提，在显现的层次上，就是能所分明的。是无自性
因而无二，而不是同时否定两边或同时肯定两边，而强生无二。

> 任何一方都能找到所信所知的生命现象，如中阴神识、天人、
> 脱体经验、催眠回忆前生、再生人等；

只问一个问题：中阴神识，天人，离体，等情况下的记忆是否与
生时记忆相同？顺便再问一遍：记忆与识是同是异？

> 如人不能记忆三岁前事
> （现代医学认为大脑细胞未发育完善。）、失忆症、大脑病变
> 或机械损伤造成全部或部分失去记忆等，作为己方证据以证误对方。
> 当然偏离了“缘起性空、性空缘起”的中道观。去佛知见远咦！

> 那么，依于中道，按佛经所言，对于“记忆依大脑还是依识而存？”
> 的问题，当作何理解？受各位佛友讨论启发，此为个人管见，就
> 证于诸善知识。 人人本具的如来智慧德相、清净妙明真心，
> 原是遍知一切，显化一切，

最后一句千万留心。再多多与佛经对比！妙明真心中物，并不等于
“遍知一切”，聪明无比的无明已经开始工作了。

> 如《楞严经》中说“应知外泊山河大地咸是汝妙明真心中物”，清净本然，
> 不动道场。只因一念无明，妄计四大假合为自身相，六根缘影为自心相。
> 色、受、想、行、识成坚固妄想。因此，清净妙明真心本所具有的识性作用，
> 转而为依六根所有的六识，
> 对记忆而言：在眼识为视觉记忆；在耳识为听觉记忆；在鼻识为嗅觉记忆；
> 在舌识为味觉记忆；在身识为触觉记忆；

依您说说，不靠大脑，眼可有视觉记忆；耳有听觉记忆， 。。。， 那么，
一个因事故而损失眼睛的人，当不再记得以前所见，这可能吗？

> 在意识为分别作意，强化诸根的记忆作用，或回忆，使诸根识对尘影的
> 妄执坚固，深入八识田中，成为生命相似相续的业力种子。如人见一奇物，
> 数月数年后忘失，后偶又再见，记忆却宛然若在
>（佛陀在《楞严经》中所言）。这便是意识的记忆作用，故佛说“唯记与忘，
> 是想边际”、“生因识有、灭从色除”。
> 故记忆依识而存，借诸根为用，不依大脑，不离大脑。故有证量的高僧大德，
> 识其本来，可以六根互用。

同一问题：记忆与识的关系。比如，想，是识还是记忆。

> 言及于此，良多感叹！一是我只说不练，毫无证量，何谈理悟事修，
> 求理悟也难。二是以妄心意识，妄加测度。以世间心，求出世间法，
> 为佛陀及诸大德所呵斥。三是以自然科学的逻辑思维推求佛法第一义谛，
> “说即不似，似即不说”，不可说，无法说清楚也。

您真得此体会，学人佩服赞叹。

> 四是无有证量的大德为师，即是读解佛经也如盲人摸象。五是法华论坛，
> 怎得手眼明快的善知识，为我等群盲指点迷津，当头棒喝。
> 愿众生立正知见，习学正法，解脱生死，证如来智慧德相。阿弥陀佛！

怎奈何大德们不现，学人无德，来此胡说八道几句，与您蹉商。