请诸位师兄慈悲为后学解决以下三个心中重大的疑惑：

1)近代有很多佛学家用历史考据学说大乘佛法的经典是佛灭度以后，
由后代的佛弟子所造的！不是释迦牟尼佛‘金口亲 说’。

有佛学家还把大乘佛法的经典分为三个时期：
初期，中期和后期，为不同时期的佛弟子所造。

2)更厉害的是这些佛学家还反问你说：
如果大乘佛法的经典是同一时代之产物，
为何马鸣菩萨没有见过般若、法华等如此重要的大乘经典?

这里引一段一位佛学家所说：

现行佛经，并非 同一时代之产物。大藏七千卷，以经名者居泰半；
各经标题 皆冠以‘佛说’二字，篇首皆有‘如是我闻一时佛在’ 之语句，
向来佛教徒总以为所有一切经皆释迦牟尼佛‘金口亲 说’，其实不然。
般若、法华等经，绝为法救胁比丘马鸣诸 人所未尝见；楞伽、密严等经，
绝为龙树提婆诸人所未尝见 ；各种陀罗尼经，绝为无著世亲诸人所未尝见。
非不见也， 盖当时未有此类经存于世界。

3)这些佛学家还为你分析说：
初期的大乘经典较接近原始佛法，中晚期的大乘经典渐渐参杂进婆罗门教的
神我思想，譬如：如来藏和不二法门等思想。

有人把"如来藏"(遍一切情器，恒常坚固)和"真如"(含不变，随缘之义)
指为神我外道(梵我合一)的思想演变来的，几乎是将"如来藏"与"神我"
划上等号。

后学乃初学愚钝之人，只看到"如来藏"和"真如"与神我外道相似之义
如能生万法，万法之源，遍一切情器，恒常坚固，不变和随缘等等，
却不知如何分别这"如来藏"与神我合一在义理上之差别。
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根据后学的了解，时下学佛青年尤其是有上网络佛法论坛的人多少有接触到
这类佛学家的文章，这一接触必定会造成对大乘佛法莫大的疑惑，
这些疑惑倘若不设法消除，想要弘扬大乘佛法，特别是中国的大乘佛法，
势必会一年比一年困难。

这类邪见动摇了后学这个初学佛人的信心，而且后学也不知如何来反驳
这些邪见来消除内心的疑惑。这些邪见有如毒刺不能让它搁在心里，
非要拔了它才能让后学重建信心。

请师兄们务必帮忙，后学先向您们顶礼致谢！

这些学者据历史，文字语法等方面各呈见解，都有一定道理。我的看法是：1，佛法归根到底是要实践的，只要是真理，何必非要释迦所说。当你要病死的时候，只要能医好你病的药才是主要的。依法不依人！如果不去践行，搞些表面文章，那谁也说服不了谁。2，佛说法也不是平常人想象的，法的流行也不是一般人能理解的，不是所有的事都能找到充足的逻辑理由！您可以看，有些经典就是佛的威德下别人口出的。 3，在下休学也很浮浅，但就体会谈：你说到的经典都是可以受持奉行的。

大乘小乘，执言皆妄，不执也非。。。。就是那个

各种邪说都是有的，要理智的观察
了解一下历史上众多的祖师大德，包括译经的众位大德，他们的慈悲心、菩提心、空性见都是凡夫难以测度的。他们“为令如来种性不断故，为充便一切世界故，为度脱一切世界众生故”，比任何人都要关心佛法传承的清净，比任何人都细心地去分辨有没有非佛说的伪经，有没有人改经，又有着极高的智慧。佛法就是经由这些大德，代代相传。
佛学家又怎么样，注意是“佛学家”，佛教是知行合一的，离开了实证，空谈理论，根本就称不上是佛教。学佛学成“佛学”家，实在太悲哀了。要知道对佛教最有发言权的是那些高僧大德，教外人士对佛法了解实在太有限了。

如何证明古德读了哪些经,没有读哪些经呢?
经的正确,在于有传承,是经过历代实践检验的.
否认大乘经的正确性,是因为想不通其正确.然后,加以猜测.如此而已.

如禅宗各祖师等，诸成就者所说俺信得过。

你这问题怪怪的，俺要想想

http://bj2.netsh.com/bbs/72608/messages/2198.html

我对佛教历史没有什么了解，下面是转自佛教在线的内容

我愿意按大乘的教义去做，根本不在乎“佛学家”的说法
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佛教常识答问（连载）

中国佛教协会会长 赵朴初老居士答

问：佛经是释迦牟尼亲自写的吗？

答：不是，是佛逝世后，他的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经Sutta；由优波离诵出佛所制的僧团戒律Vinaya；由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著Abvidamma。经、律、论为三Tipitaka。藏的原语Pitaka，是一种可以盛放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏，同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。这一次结集称为第一结集。照我国通常解释，结集两个字含有编辑的意义，但这个字的梵文Samg〖AKi－〗ti却是僧众大会的意思。古代译师用结集二字是含有“会诵”的意思，一方面固然着重在法的结集，同时也包含着人的结集的意思在内。这时还没有用文字记录，只凭口头传诵。

问：第一次结集之外，还有其他结集吗？

答：当时除在七叶窟的五百比丘外，还有下加入摩诃迦叶团体的许多丘，以跋波Vappa最初五比丘之一为上首，在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集分窟内窟外二部，所结集的都是小乘三藏。大乘三藏相传是文殊师利Ma〖AKn～D〗ju'sri、弥勒Maitreya 等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的，小乘佛教则不承认大乘经典是佛所说。


问：缅甸前几年举行第六次结集，是怎么一回事？

答：佛逝世一百十年后，在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论，于是长老僧龄高的称长老耶舍Ya'sa召集七百位学德兼优的僧众，依据律藏，断定当时争论问题中有十件事为非法，这是第二次结集。

根据南方佛典记载，佛逝世二百三十五年后，阿育王时代，有很多外道佛教之外的教派的人混入佛教徒中，混乱了教义，于是在阿育王支持下，以国师目犍连子帝须Moggaliputta Tissa为首的一千比丘在波吒利弗城Pātaliputra，即今天印度比哈尔省省城八纳Patna诵出三藏，以清除外道掺杂进去的东西，这是第三次结集。

根据北方佛教记载，佛逝世后四百年左右，在大月氏国迦腻色迦工Kaniska统治西印度时代，以世友菩萨Vasumitra为首的五百比丘造论解释三藏，共三十万颂，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》Mahavibhāsa，是一部重要的论。这是第四次结集。

距今八十多年前，缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘记刻在石碑上，现仍保存在曼德勒城。他们称为第五次结集。

1954－1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，发起第六次结集，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加。他们进行了两年工作，根据各国的各种版本和明顿王第五次结集的校勘记，对巴利文三藏进行严密的校勘，印成了最完善版本的巴利文三藏，被称为“第六次结集”。

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我愿意按大乘的教义去做，根本不在乎“佛学家”的说法

前面的问题我认为并不影响学佛，最后关于与外道神我说的区分才是关键，此点楞严经中略有涉及，建议您参看。


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