唐西天竺沙门伽梵达摩 译


如是我闻。一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中。
坐宝狮子座。其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严。百宝幢幡，周匝悬列。

尔时如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩诃萨俱。其名
曰：

总持王菩萨。宝王菩萨。
药王菩萨。药上菩萨。
观世音菩萨。大势至菩萨。
华严菩萨。大庄严菩萨。
宝藏菩萨。德藏菩萨。
金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。
弥勒菩萨。普贤菩萨。
文殊师利菩萨。

如是等菩萨摩诃萨，皆灌顶大法王子。

又无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首。

又与无量梵摩罗天，善吒梵摩而为上首。

又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子而为上首。

又与无量护世四王俱，提头赖吒而为上首。

又与无量天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人、
非人等俱，天德大龙王而为上首。

又与无量欲界诸天女俱，童目天女而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水
神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

时观世音菩萨，于大会中，密放神通光明，照耀十方刹土。及此三千大千世
界。皆作金色。天宫、诸尊神宫、皆悉震动，江河、大海、铁围山、须弥山、土
山、黑山，亦皆大动。日月珠火星宿之光，皆悉不现。

于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。即起，叉手合掌，以偈问佛，
如此神通之相，是谁所放。以偈问曰：

谁于今日成正觉。普放如是大光明。
十方刹土皆金色。三千世界亦复然。
谁于今日得自在。演放希有大神力。
无边佛国皆震动。龙神宫殿皆不安。
今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。
为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。
惟愿世尊大慈悲。说此神通所由以。

佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰观
世音自在。从无量劫来，成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众
生故，密放如是大神通力。佛说是语已。

尔时观世音菩萨，从座而起。整理衣服，向佛合掌，白佛言。世尊。我有大
悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶
故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根
故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈诱哀听许。

佛言。善男子。汝大慈悲，安乐众生。欲说神咒，今正是时。宜应速说。如
来随喜，诸佛亦然。

观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静
住如来。彼佛世尊，怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀
罗尼。以金色手。摩我顶上，作如是言。善男子。汝当持此心咒，普为未来恶世
一切众生，作大利乐。我于是时，始住初地。一闻此咒故，超第八地。我时心欢
喜故。即发誓言。我若当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼
具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地，六种震动。十方千佛，
悉放光明，照触我身，及十方无边世界。从是已后。复于无量佛所，无量会中，
重更得闻，亲承受持是陀罗尼。复生欢喜，踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生
死。从是已来，常所诵持，未曾废忘。由持此咒故，所生之处，恒在佛前。莲花
化生，不受胎藏之身。若有比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷、童男、童女，欲诵
持者。于诸众生，起慈悲心。先当从我发如是愿：

南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。愿我早登涅磐山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
我若向刀山。刀山自摧折。
我若向火汤。火汤自消灭。
我若向地狱。地狱自枯竭。
我若向饿鬼。饿鬼自饱满。
我若向修罗。恶心自调伏。
我若向畜生。自得大智慧。

发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此
陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天，诵持大悲章句者。临命终时，十方
诸佛，皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。

复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵
持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，若不得无量
三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，
不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。若诸女人，厌贱女身，欲为男子
身。诵大悲陀罗尼章句，若不转女身成为男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，
必不果遂也。若诸众生，侵损常住饮食财物。千佛出世，不通忏悔。纵忏亦不除
灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢，然
始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明。一切罪障，悉皆消灭。一切
十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，汗净梵行，如是等一切
恶业重罪，悉皆灭尽。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况
重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。

复白佛言。世尊。若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种
恶死也。其恶死者。一者，不令其饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。三者，
不为怨家仇对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为虎狼恶兽残害死。六者，
不为毒蛇螈蝎所中死。七者，不为水火焚漂死。八者，不为毒药所中死。九者，
不为蛊毒害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸堕落死。十二者，
不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十
五者，不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。得十五种善
生者。一者，所生之处，常逢善王。二者，常生善国。三者，常值好时。四者，
常逢善友。五者，身根常得具足。六者，道心纯熟。七者，不犯禁戒。八者，所
有眷属，恩义和顺。九者，资具财食，常得丰足。十者，恒得他人恭敬扶接。十
一者，所有财宝，无他劫夺。十二者，意欲所求，皆悉称遂。十三者，龙天善神，
恒常擁 卫。十四者，所生之处，见佛闻法。十五者，所闻正法，悟甚深义。若
有诵持大悲心陀罗尼者，得如是十五种善生也。一切天人，应常诵持，勿生懈怠。

观世音菩萨说是语已。于众会前，合掌正住。于诸众生，起大悲心。开颜含
笑。即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。

陀罗尼曰：南无，喝罗怛那，哆罗夜耶。南无，阿利耶，婆卢羯帝，烁钵罗
耶。菩提萨缍婆耶，摩诃萨缍婆耶。摩诃，迦卢尼迦耶。唵，萨皤罗罚曳，数怛
那怛写。南无，悉吉栗埵 ，伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝，室佛罗愣驮婆。南无，那
罗谨墀。醯唎摩诃，皤哆沙咩。萨婆阿他，豆输朋，阿逝孕。萨婆萨哆，那摩婆
萨哆，那摩婆伽。摩罚特豆，怛至他，唵，阿 婆卢醯，卢迦帝，迦罗帝，夷醯唎。
摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆，摩罗摩罗，摩 醯 摩 醯，唎驮孕。俱卢俱卢，羯蒙。
度卢度卢，罚寫耶帝。摩诃，罚寫耶帝。陀罗陀罗，地唎尼，室佛罗耶。遮罗遮
罗，摩麽罚摩罗，穆帝隶。伊醯伊醯，室那室那，阿罗叁，佛罗舍利。罚沙罚叁
佛罗舍耶。呼盧呼盧摩罗，呼盧呼盧醯利。娑罗娑罗，悉唎悉唎，苏嚧 苏嚧 。
菩提夜，菩提夜。菩驮夜，菩驮夜。弭帝唎夜，那罗谨墀。地利瑟尼那，波夜摩，
娑婆诃。悉陀夜，娑婆诃。摩诃悉陀夜，娑婆诃。悉陀喻艺，室皤罗耶，娑婆诃。
那罗谨墀，娑婆诃。摩罗那罗，娑婆诃。悉罗僧，阿穆怯耶，娑婆诃。娑婆摩诃，
阿悉陀夜，娑婆诃。者吉罗，阿悉陀夜，娑婆诃。波陀摩，羯悉陀夜，娑婆诃。
那罗谨墀，皤伽罗耶，娑婆诃。摩婆利，胜羯罗夜，娑婆诃。南无喝罗怛那，哆
罗夜耶。南无阿利耶。婆嚧 吉帝，烁皤罗夜，娑婆诃。唵，悉殿都，漫多罗，
跋陀耶，娑婆诃。

观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛，悉
皆欢喜。天魔外道，恐怖毛竖。一切众会，皆获果证。或得须陀洹果。或得一地、
二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生，发菩提心。

尔时大梵天王，从座而起。整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言。善哉大
士。我从昔来，经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心
大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众，愿乐欲
闻。

观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾
为汝等略说少耳。

观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染著心是。空观心是。
恭敬心是。卑下心是。无杂乱心，无见取心是。无上菩提心是。当知是等心，即
是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵天王言。我等大众，今始识此陀罗尼相
貌。从今受持，不敢忘失。

观世音言。若善男子善女人，诵持此神咒者。发广大菩提心，誓度一切众生。
身持斋戒。于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室。澡浴清净，
著净衣服。悬幡燃灯，香华百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘。如法诵
持。是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为作证，益其效验，我当时
以千眼照见，千手护持。从是以往。所是世间经书，悉能受持。一切外道法术，
韦陀典籍，亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。
亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅。有诸山精杂魅
魍魉鬼神，横相恼乱，心不安定者。诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。若能
如法诵持。于诸众生，起慈悲心者。我时当劝一切善神龙王金刚密迹，常随卫护，
不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈劝曰：

我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。
八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。
我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。
常当拥护受持者。我遣婆 *(马+及)娑楼罗。
满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。
我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半祗罗。
常当拥护受持者。我遣华婆伽罗王。
应德毗多萨和罗。常当拥护受持者。
我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。
常当拥护受持者。我遣释王三十三。
大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。
我遣提头赖吒王。神母女等大力众。
常当拥护受持者。我遣毗楼勒叉王。
毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。
我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。
常当拥护受持者。我遣摩尼跋陀罗。
散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。
我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。
常当拥护受持者。我遣修罗乾达婆。
迦楼紧那摩侯罗。常当拥护受持者。
我遣水火雷电神。鸠般荼王毗舍奢。
常当拥护受持者。

是诸善神，及神龙王，神母女等。各有五百眷属大力夜叉，常随拥护诵持大
悲咒者。其人若在空山旷野，独宿孤眠。是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。若在
深山，迷失道路。诵此咒故。善神龙王，化作善人，示其正道。若在山林旷野，
乏少水火。龙王护故，化出水火。观世音菩萨，复为诵持者，说消除灾障清凉之
偈：

若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。
蛇 * (虫+元)精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。
若行江湖沧海间。毒蛇蛟龙摩竭兽。
夜叉罗刹鱼龟鼈。闻诵此咒自藏隐。
若逢军阵贼围绕。或被恶人夺财宝。
至诚称诵大悲咒。彼起慈心复道归。
若为王官收录身。囹圄禁闭杻枷锁。
至诚称诵大悲咒。官自开恩释放还。
若入野道蛊毒家。饮食有药欲相害。
至诚称诵大悲咒。毒药变成甘露水。
女人临难生产时。邪魔遮障苦难忍。
至心称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。
恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。
至心称诵大悲咒。疫病消除寿命长。
龙鬼流行诸毒肿。瘤疮脓血痛叵堪。
至心称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。
众生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。
弃背妻壻外贪染。昼夜邪思无暂停。
若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。
我若广赞咒功力。一切称扬无尽期。

尔时观世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索，咒二十一遍，作二
十一结，系项。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。彼等诸佛，为诸
行人修行六度未满足者，速令满足故。未发菩提心者，速令发心故。若声闻人未
证果者，速令证故。若三千大千世界内，诸神仙人未发无上菩提心者，速令发心
故。若诸众生未得大乘信根者，此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以
我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。

又三千大千世界，幽隐暗处，三涂众生。闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨未
阶初住者，速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相，
八十随形好。若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如
法而住者。四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河石壁，四大海水，能
令涌沸。须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘。其中众生，悉令发无上菩
提心。

若诸众生现世求愿者。于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生
死际，至生死际。一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释
四天王，神仙龙王，悉皆证知。若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中
沐浴。其中众生，得此人沐身之水，沾着其身。一切恶业重罪，悉皆消灭。即得
转生他方净土，莲花化生。不受胎生湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者，行
于道路。大风时来吹，吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生，得其人飘身风
吹著衣者。一切重障恶业，并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者，
福德果报不可思议。

诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶。一切天魔外道龙鬼神闻者，皆
清净法音。皆于其人起恭敬心，尊重如佛。

诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故。
当知其人即是光明藏，一切如来光明照故。当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众
生故。当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。当知其人是禅定藏，百千三
昧皆现前故。当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故。当知其人是无畏藏，龙天
善神常护持故。当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。当知其人是常住藏，
三灾恶劫不能坏故。当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故。当知其人是药王
藏，常以陀罗尼疗众生病故。当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故。其人功得，
赞不可尽。

善男子。若复有人厌世间苦，求长生乐者。在闲净处，清净结界。咒衣著。
若水若食，若香若药，皆咒一百八遍服。必得长命。若能如法结界，依法受持，
一切成就。其结界法者。取刀咒二十一遍，划地为界。或取净水咒二十一遍，散
著四方为界。或以想到处为界。或取净灰咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍，
围绕四边为界。皆得。若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名子者，尚能灭
无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，
广种善根。若能为众生拔其苦难，如法诵持者。当知其人即是具大悲者，成佛不
久。所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因。是人功德无量地边，赞不可
尽。

若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏悔无量劫来种
种恶业。口中 *(马+及) *(马+及) 诵此陀罗尼，声声不绝者。四沙门果，此生
即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克获不难。何况世间小小福报，所求所
愿，无不果遂者也。若欲使鬼者也。取野骷髅净洗。于千眼像前设壇 场。以种
种子香华饮食祭之。日日如是。七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者。咒
檀香烧之。此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。

佛告阿难。若有国土，灾难起时。是土国王，若以正法治国。宽从人物。不
枉众生。赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国
土，一切灾难，悉皆除灭。五谷丰登。万民安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰。
百姓不安。大臣谋叛。疫气流行。水旱不调。日月失度。如是种种灾难起时。当
造千眼大悲心像，面向西方。以种种香华，幢幡宝盖，或百味饮食，至心供养。
其王又能七日七夜。身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌，即自降伏。
各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官，皆行忠赤。妃后彩女，
孝敬向王。诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。又若家内遇
大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔，耗乱其家。恶人横造口舌，以相谋害。家室大小
内外不和者。常向千眼大悲像前，设其壇 场，至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼
满其千遍。如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。

阿难白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿难。如是神咒，有种种名。
一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣
陀罗尼。一名破恶障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超
上地陀罗尼。如是受持。阿难白佛言。世尊。此菩萨摩诃萨，名字何等，善能宣
说如是陀罗尼。佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。
此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如
来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，
诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名
号。得无量福，灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。

佛告阿难。此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来。咒拙具罗
香三七遍烧。菩萨即来。（拙具罗香——安息香也）若有猫儿所著者。取弭哩吒
那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼像前，咒镔铁宝刀一百八。段段割
之，亦一百八段。遍遍一咒，一称彼名。即永差不著。（弭哩吒那——即死猫头
骨）

若为蛊毒所害者。取药劫布，和拙具罗香，各等分。以井花水一升和，煎取
一升。于千眼像前，咒一百八遍服。即差。（药劫布——罗龙脑香也）

若为恶蛇蝎所螫者。取干姜末，咒一七遍，著疮中。立即除差（瘥CHAI：痊
愈）。

若为恶怨横相谋害者。取净土，或面，或蜡，捻作本形。于千眼像前，咒镔
铁刀一百八遍。一咒一截，一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜，终身厚重相爱
敬。

若有患眼睛坏者。若青盲眼暗者。若白晕赤膜无光明者。取诃梨勒果，庵摩
勒果，鼙（皮PI）醯（XI）勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时惟须护净。莫
使新产妇人及猪狗见。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。封眼中著。其人乳要须男
孩子母乳。女母乳不成。其药和竟。还须千眼像前咒一百八遍。著眼中满七日。
在深室慎风。眼睛还生。青盲白晕者，光奇盛也。

若患疟病著者。取虎豹豺狼皮，咒三七遍，披著身上。即差。狮子皮最上。

若被蛇螫。取被螫人结 * (月+宁) ，咒三七遍，著疮中。即差。
[耳 *(月+宁)中垢也]

若患恶疟入心，闷绝欲死者。取桃胶一棵，大小亦如桃颗。清水一升和，煎
取半升。咒七遍，顿服尽。即差。其药莫使妇人煎。

若患传尸鬼气伏尸连病者。取拙具罗香，咒三七遍，烧薰鼻孔中。又取七丸
如兔粪，咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗，和白芥子印成
盐。咒三七遍，于病儿床下烧。其作病儿，即摩掣迸走，不敢住也。（摩那屎罗：
雄黄也）

若患耳聋者。咒胡麻油著耳中。即差。

若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取胡麻油，煎青木香。咒三七遍，
摩拭身上。永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍摩。亦差。

若患难产者。取胡麻油，咒三七遍。摩产妇脐中，及玉门中。即易生。

若妇人怀姙，子死腹中。取阿波木利伽草一大两。清水二升和，煎取一升。
咒三七遍服。即出。一无苦痛。胎衣不出者。亦服此药。即差。（阿波木利伽草：
牛膝草也）

若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰。取君柱鲁香，乳头成者一颗。咒三七遍，
口中嚼咽，不限多少，令变吐。即差。慎五辛酒肉。（君柱鲁香：薰陆香也）

若被火烧疮。取热瞿摩夷，咒三七遍，涂疮上。即差。（瞿热摩夷：乌牛屎
也）

若患蛔虫咬心。取骨鲁木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。虫如里棙
索出来。（骨鲁木遮：白马尿也）

若患丁疮者。取凌霄叶，捣取汁。咒三七遍，沥著疮上。即拔根出，立差。

若患蝇螫眼中。骨鲁怛佉 滤取汁。咒三七遍，夜卧著眼中。即差。（骨鲁怛
佉 ：新驴屎也）

若患腹中痛。和井花水和印成盐。三七颗。咒三七遍。服半升。即差。

若患赤眼者。及眼中有努肉，及有翳者。取奢奢弥叶，捣滤取汁。咒三七遍，
浸青钱一宿。更咒七遍，著眼中。即差。（奢奢弥叶：枸杞叶也）

若畏夜不安恐怖出入惊怕者。取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项。
恐怖即除。非但除怖，亦得灭罪。

若家内横起灾难者。取石榴枝，寸截一千八段。两头涂酥酪蜜。一咒一烧，
尽千八遍。一切灾难，悉皆除灭。要在佛前作之。

若取白菖蒲,咒三七遍,系右臂上。一切斗处，论处，皆得胜他。

若取奢奢弥叶枝柯寸截。两头涂真牛酥，白蜜牛酥。一咒一烧，尽一千八百
段。日别三时，时，时别一千八百遍。满七日，咒师自悟通智也。

若欲降服大力鬼神。取利瑟迦柴，咒三七遍，火中烧。还须涂酥酪蜜。须要
于大悲像前作之。（阿利瑟迦：柴木患子也）

若取胡芦遮那一大两，著留璃瓶中。置大悲像前，咒一百八遍。涂身点额。
一切天龙鬼神，人及非人，皆悉欢喜也。（胡芦遮那：牛黄也）

若有身被枷锁者。取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上。用摩枷锁，枷锁自脱
也。

若有夫妇不和，状如水火者。取鸳鸯尾，于大悲像前，咒一千八遍带。彼此
即终身欢喜相爱敬。若有被虫食田苗，及五果子者。取净灰净沙，或净水，咒三
七遍，散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水沥著树上。虫不敢食果也。

佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手。

若为种种不安求安隐者，当于罗索手。

若为腹中诸病者，当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。

若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。

若为摧伏一切怨敌者,当于金刚杵手。

若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。

若为眼暗无光明者，当于日精摩尼手。

若为热毒病求清凉者，当于宝弓手。

若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。

若为身上种种病者，当于杨枝手。

若为除身上恶障难者，当于白拂手。

若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。

若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。

若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

若为男女仆使者，当于玉环手。

若为种种功德者，当于白莲花手。

若为欲得往生十方净土者，当于青莲花手。

若为大智慧者，当于宝镜手。

若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲花手。

若为地中伏藏者，当于宝箧手。

若为仙道者，当于五色云手。

若为生梵天者，当于军持手。

若为往生诸天宫者，当于红莲花手。

若为辟除逆贼者，当于宝戟手。

若为使令一切鬼神者，当于骷髅杖手。

若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。

若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。

若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。

若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。

若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。

若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。

若生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

若为多闻广学者，当于宝经手。

若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。

若为果瓜诸谷稼者，当于葡萄手。

如是可求之法，有其千条。今粗略说少耳。

日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：

南无勃拖瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。

诵此咒灭一切罪。亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜。如是日别三
时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处。当得一一相貌端正，可喜果报。

月光菩萨，亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：

深低帝屠苏吒，阿若蜜帝鸟都吒，深耆吒，波赖帝，耶弥若吒鸟都吒，拘罗
帝吒耆摩吒，沙婆诃。

诵此咒五遍。取五色线作咒索痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。
我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善
法故。远离一切诸怖畏故。

佛告阿难。汝当深心清净，受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提，莫令断绝。
此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无不差者。此
大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯花果。何况有情有识众生，身有病患，治之不差
者，必无是处。

善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。欢莫能尽。若不过去久
远已来，广种善根。乃至名子不可得闻，何况得见。汝等大众，天人龙神，闻我
赞叹皆应随喜。若有谤此咒者，皆为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生
疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫，常沦恶趣，无有出期。常不见佛，不
闻法，不见僧。一切众会菩萨摩诃萨，金刚密迹，梵释四天王天龙鬼神，闻佛赞
叹此陀罗尼。皆悉欢喜，奉教修行。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（终）

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人不持戒，兹蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。
持戒者安，全身无恼，夜卧恬淡，寤则多欢。
——《法句经》
　
戒是正顺解脱之本，故名波罗木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。
——《佛遗教经》
　
如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。
——《华严经·十地品》
　
道品楼观，以戒为郭，禅定心城，以戒为柱。
——《成实论》
　
佛言：有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒，如人洗手，左右相须。
——《长阿含经》卷１５
　
毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。
——《善见毗婆沙律》卷１
　
初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。
——《菩萨璎珞经》
　
如是比丘以戒为头，若头断已，失诸善法，于佛法为死。
——《解脱道论》
　
戒珠不假刀兵护，戒为伏藏无所侵，戒为勇伴导前行，戒为出世庄严具。
——《华严经·十地品》
　
若受持戒者，可得名为人，一切破戒者，则如狗不异。
——《正法念处经》
　
栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真，不如戒香。
——《法句经》卷上
　
邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。
——《天请问经》
　
若住佛戒不能护持，则欺诸佛，是汙佛家。
——《十住毗婆沙论》
　
不应容纳破戒之心经刹那顷，况经多时。
——《大般若经》卷３４９
　
多服毒药，能令人死，少服毒药，亦令人死。比丘当知：若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是思惟时，惊怖违犯。
——《宝雨经》
　
菩萨护持禁戒亦复如是：如彼渡人护惜浮囊。
——《涅槃经·圣行品》
　
如护自身命，护戒亦如是。
——《大日经·入曼荼罗具缘真言品》
宁舍身命，终不为恶，不为养身邪命自活，宁舍身命，不恼于他。
——《集一切福德三昧经》
　
譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥泥洹之道。
——《无量寿佛经》
　
譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天、人。
——《四分戒本》
　
明人能护戒，能得三种乐：名誉及利养，死则生天上。当观如是处，有智勤护戒。
——《四分戒本》
　
心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。
——《弥沙塞五分戒本》
　
善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。
——（释迦牟尼佛戒经）《四分戒本》
　
如人重病，要须众药和合治之，若少一种则不能治，何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。
——《优婆塞戒经·业品》
　
不非先制，不更造心，心常随顺向涅槃戒，具足受持，无所毁犯。
——《华严经》卷21
　
是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。
——《梵网经》
　
菩萨有一法能断一切诸恶道苦，何等为一谓于昼夜常念思惟，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。
此法即是十善业道，何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
——《佛说十善业道经》
　
戒律中戒虽复细微，忏悔则清净。犯十善戒虽复忏悔，三恶道罪不除。
——《大智度论》卷46
　
如我不喜死，一切三界二十五、有形无形、四足多足，乃至蚊子，有生命之属，亦复如是。是故菩萨终不枉夺他命。如我不喜他人欺凌，断我美色姐妹妻妾者，一切众生亦复如是。是故菩萨乃至丧失身命，于他美色不生邪念染污之心，况行奸恶：如我不喜面毁、两舌、恶口，一切众生亦复如是，是故菩萨乃至丧失身命，终不妄言、两舌、斗乱彼此。
——《报恩经》
　
有四种根本罪，乃至活命因缘，亦不应犯，云何为四？谓谤诸法、舍离菩提心、悭恪、恼害众生。
——《大日经·受方便学处品》
　
在家菩萨应受善戒：彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心；彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取；离彼邪淫，夫妻自足，不希他人；应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行，随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语；彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。
——《大宝积经·郁伽长者会》
　
若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
——《优婆塞戒经·受戒品》
　
八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。
——《十善戒经》
　
若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。
——《梵网经》卷下
　
于小罪中，生极重想，设其作已，恐怖忧悔。
——《优婆塞戒经·六波罗蜜品》
　
谓持不夺生命戒，及不与取、虚妄语、欲邪行、邪见等，是名在家五戒句。
——《大日经·受方便学处品》
　
若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。
若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏（笆）？，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。
——《楞严经》卷6
　
一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。
——《楞伽经》卷
　
弗随嗜欲，不犯诸恶。
——《无量寿经》
　
饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。
——《长阿含经》卷11
　
孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
——《梵网经》卷下
　
夫人生世，斧在口中，由其恶口，自斩其身。
——《别译杂阿含经》卷5
　
能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所摒弃。
——《法句经》卷上
　
想用谎言欺骗人，实际是欺骗自身；说一次谎话的人，再说真话也不信。
——《萨迦格言》
　
伤害对方的恶言，就是敌人也别用；否则如山谷回声，对你马上有反应。
——《萨迦格言》
　
若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财，救中第一救。
——《正法念处经》卷8
　
十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师（狮），七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。
——《大方便佛报恩经》卷7
　
身一切善行，口一切善行，意一切善行，是名成就威仪行。
——《舍利弗阿毗昙论·禅定品》
　
口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死渊。
——（弥勒成佛时禁戒偈）《增一阿含经·怀善品》
　
汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
——《梵网经》卷下
　
若诸菩萨安住净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
——《菩萨戒本》
　
若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨身不坏……以是义故，菩萨乘人持开遮戒。
——《优婆离所问经》
　
自今日始，听诸比丘舍小小戒，上下相和，当顺礼度。
——《长阿含·游行经》
　
佛告比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。
——《五分律》卷１２
　
勿自恃持戒，轻毁犯戒者，恃戒陵（凌）于人，是名真破戒。
——《大宝积经·菩萨藏会》
　
自守戒行，不讥彼阙。
——《维摩经·佛国品》
　
以戒为坚甲，加行依次第，临敌勇不懈，虽伤亦无退。
——《宗喀巴显密修行次第秘颂》
　
持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就。
——《文殊根本大教王经》
　
住三世无碍智戒者，以身语意合一， 不作一切诸法。云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。
——《大日经·入曼荼罗具缘真言品》
　
无谄、无隐、无矫作，此三密戒之精要。
——《密勒日巴大师歌集》
　
一者自想，二者他想，三者戒想，由著此三轮而受持戒故，名世间净戒波罗蜜……以与世间同共行故，不超动出世间法故。若菩萨受持戒时，三轮清净，一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不著戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。
——《大般若经》卷７５
　
知戒非戒无二相，如是名为学佛法。若有菩萨住无相，受持不离名持戒。
《佛母宝德藏般若经》
　
以无持戒性，是知持戒法，如是知戒相，终不毁于戒。
——《诸法无行经》
　
一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。
——《大宝积经·优波离会》
　
若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。
——《心地观经》卷３
　
以无护为方便圆满戒度，犯、无犯相不可得故。
——《大般若经·学观品》
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回向偈
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，展转增上恒滋长。
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紫虚居士

〖壹、前言〗

很多人常说打坐会「著火入魔」，那什么情况叫著火入魔？「著火」
与「入魔」是两件不相同的事情。「著火」是打坐时用错心念，执著于肉身
器官以致发生肉体或气身方面的障碍。在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气
身方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。而「入魔」是指打坐时错乱用
心以致发生一些精神异常的现象，如幻听、幻视、异语，甚至恐怖发狂等。
较轻微者如脾气变坏、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自
残或自杀等，这些症状类似精神官能症、精神分裂症、妄想症或忧郁症等，
因此常被送入精神病院治疗，很多人因此终身陷入如地狱的苦难之中，修行
人不能不小心。很多学佛的人不知修行一定要清净自己的五毒心（即贪、嗔
、痴、慢、疑），而只知一昧地贪求学各种「法」，诸如各种咒术、神通之
类的东西，妄想以这些特异的功能来做一些「超人」的事情，有的甚至妄想
用这些去满足自己的各种贪欲，有的人更是一心想要速成各类神通，这些人
最后必定会「通」往精神病院。在此奉劝诸位有缘的朋友，学佛修行以修心
为上，决不可贪求神通法力。禅定中引起入魔的结果，有些精神科医师可以
治好，但有些是治不好的，这不是科学所能了知的层次。本文将介绍禅定中
的各种魔相，其产生的原因以及防止的方法。文中很多是笔者个人的见解，
有不正确之处请来函指正，当不胜感激。


〖贰、魔事的概况〗

　 所谓魔事是指破坏你修行正道的事，不一定与「外魔」及鬼神等有关
系。很多魔事只是在禅定之中觉知到内心深处（即潜意识）的一些现象，对
一个定力或正知见不是很好或很坚定的修行者，内心不好的现象会浮现到意
识层次上而成为病态，这类病态最常见的是恐怖害怕，以及因此而衍生的各
种问题。要知道人在入定之时，心力专精集中，一旦受干扰（如觉知道潜意
识的相状）就容易发生问题，这就好像一个电池若有很多条放电通路，则每
条路上的电流都很小；反之，若只有一条通路（比喻人之集中精神），那瞬
间放电所产生的功率很大，破坏性也强。这一类入魔的现象若定力与正知见
之力坚定强大，对定中的干扰能自持克制则不会有问题，否则就会引起「心
病」，这些病也许可求治于精神科医师。另外一种入魔的现象是有外界的魔
或鬼神入侵或干扰，这与修行人自己的贪念或过去生的某些因果有关。外魔
或鬼神能以神通力幻化一些妄相引诱贪神通的修行人，或变化一些恐怖相使
修行人定中产生大恐怖，严重者就会使人产生精神病症，甚至会引发肉身的
毛病。这些由外魔或鬼神引发的魔事，除非已排除干扰的原因，否则很难以
医治。

科学家也许认为控制人体内某些「神经传导物质」，诸如血清素之类，就可
以掌控人的精神状态，但科学家也许不相信，人的神识或外魔鬼神等皆可以
掌控这些神经传导物质的生产与回收。科学家或精神科医师只能修理已发生
病变的器官，使它能正常的生产血清素之类的物质，但科学尚不能了知或掌
控不属物质世界的神识（鬼、神、魔皆属之）。外魔及鬼神除了能掌控这些
物质的生产外，也能破坏这些器官，形成永久性的精神病或肉体病。


〖参、诸魔及鬼神为什么要干扰修行人〗

有人也许会问，我们修行也没有得罪什么人，无缘无故怎么会有外魔及
鬼神等来干扰？这是有原因的，请看楞严经中（卷九）释尊的开示：

「当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？汝等
一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？
汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通稳，当处
湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，
水陆飞腾，无不惊□，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，惟除漏
尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于
三昧时，佥来恼汝。」

这段话大意是说虚空与诸世界都是在你自心之中，当你修行回归本心
时，十方虚空皆自销殒，虚空中所有国土及诸魔宫殿都会碎裂，因此，诸天
魔及鬼神等都不希望你精修禅定，怕你入本心毁其国土及宫殿等，故都会在
你修禅定时来干扰你。有人也许会怀疑，自古到今已有很多人开悟现性，怎
么诸魔宫殿很多尚未销殒？且若诸魔宫殿只有在己「明心现性」的人心中销
殒，那对魔影响应该不大，他们为何要来干扰修行人？要了解这些问题，我
们必须分析「魔宫销殒」的确实含义。我们都知道有名相的世界是因为众生
有「名色」（见十二因缘）才存在，某人的名色中若没有某一个精神世界
（如天宫）的名相，则该精神世界对此人而言是不存在的。我们以下面两个
情况来说明「魔宫破裂」的真正含义：

（一）若甲的名色中有天宫，则与甲有缘的天众会来住，若甲修行悟入本心，
则天宫不存在，此天众就没有住处。

（二）若甲乙丙丁四人的名色中都有天宫，则天宫可看成另此四人所「共同
护由于众生轮回六道已有很长的时间，因此，在我们的名色中大都有各道的
名相，如天界的宫殿、极乐世界的熄H、地狱的各种情境等。当你开悟现性，
悟诸法皆自心所现，了知这些名相皆虚妄（因为破尘沙无明之故），则上述
的「宫殿」就成为虚妄，「护持」之事就不存在了。也可以说一旦你开悟现
性，这些诸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不会成他们的子民去「护持」他
们，所以他们当然不希望你修禅定。

　 外一种原因也可能导至修行人被魔及鬼神干扰，那就是因果的问题。若
修行人过去生在六道中有与众生结怨之事，而其冤亲债主此时恰好机缘成熟，
则会来干扰此修行人，藉各种机会讨回所欠的因果债务，他们大多是以破坏
修行人的道业为主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人产生怀疑心或
使修行人诸事不顺以致不能修行等。



〖肆、楞严经中所描述的五十种阴魔〗


1.楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十
种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫
虚居士所注释的楞严经（将于最近出书）：

1.定中的现象：身体顿觉脱离一切障碍。发生的原因：定中起「本心不是四
大所成」之念所致。
2.定中的现象：身内透彻可拾出蛔虫。发生的原因：定中起心要「探究本心
之妙明」所致。
3.定中的现象：定中听到虚空中有佛菩萨开示。发生的原因：定中起心探究
身内身外诸事。
4.定中的现象：定中看见佛国净土，满天金光，处处莲花。甚至见毗卢遮那
佛高坐天光台上，周围有千佛围绕的圣境。发生的原因：定中想「显露清
澄的皎洁之心」。
5.定中的现象：定中见十方虚空出现各种光明的色彩。发生的原因：定中起
念要抑止妄心使之不动。
6.定中的现象：在暗室中可看到室内本不存在的种种东西，就如在白昼看到
一样清楚。发生的原因：定中起心想要「心光明亮，不为黑暗所乱」。
7.定中的现象：四肢没有感觉，甚至以刀割、火烧亦不会痛。发生的原因：
定中起心要「妄却身心」，要入「虚有融化」之境。
8.定中的现象：很清楚的看到地狱与天宫宝殿，也看到山河大地都变成佛土，
虚空皆是佛菩萨。发生的原因：定中起心要「成就清净」。
9.定中的现象：半夜见到远方的街市或自己的亲人，或可听到家人的说话。
发生的原因：定中起念「想要知道远处的景象」。

注：以上九种现象都是禅定当中出现的妄相，是暂时的现象，不理会就
好，若把它们当成是圣果，那就落入邪见，甚至著魔（被外魔藉机侵入
）。

10.定中的现象：见到自己的善知识身形会做出种种变化，有时现佛身，有时
现菩萨身形等等。发生的原因：定中起心「想要知涅盘的状况」。后果：
若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由于用心不正，可能遭天
魔或魑魅（在山中学人叫声以迷人的山鬼）入侵，因为魔力之故，著魔之
人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成
为魔子魔民。
11.定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至
悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理
会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被「悲魔」乘机侵入，著魔的人
见人就哭，日日伤心难过。

附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实
有而心陷悲境中不能自拔。

12.定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：
定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就
好，否则会有「狂魔」入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。
13.定中的现象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且时时在此枯定无慧之境界之
中，而且不知是枯定尚以为是在精进修行。例如，念佛或持咒不知返闻或
不知用心，每日只是很「努力」的顺口念诵。发生的原因：急于有「新证」
但却无所得，因急于有新证故会有「精进」。因无所得故会有「枯定」发
生。后果：对此种枯定不要当成圣境，否则会被「忆魔」所侵，著魔之人
心常悬在一处不得解脱。
14.定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，
只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起「自
己是佛」的妄心不予理会就好，否则会被「易知足魔」入侵，成为未证谓
证之大妄语者。
15.定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：
修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退却之心，忧愁因此而生。后
果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能
自觉则会被「常忧愁魔」藉机入侵，著魔之人会想自杀或远离人群。
16.定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安
的成就，由于修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自
觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被「好喜乐魔」
所侵，著魔者到处手足舞踏见人就狂笑。
17.定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证
境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有
事，若以为已修得圣果则会有「大我慢魔」入侵，著魔者自以为最尊胜，
以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。
18.定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由于修定得自在随顺之智
慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，
若执以为是圣果，则会被「好轻清魔」所困，自满自足不再精进，甚至未
得谓得而死入阿鼻地狱。
19.定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断
灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空（木头空、断灭空）之故。
后果：若能自觉这种现前的「空心」是误入顽空则没有事，若自以为是已
悟得「空」的圣果则会有「空魔」入侵，著魔者自认一切皆空无，没有佛、
没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。
20.定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪著各种欲望。发生的原因：定中过度
贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再
陷入，则可安然度过，否则会有「淫欲魔」入侵，著魔之人，广大行淫称
为修行，疑误众生，入无间地狱。
21.定中的现象：自称得无上涅盘，常现各种神通，身形可变化为帝释、比丘
等，在暗室中身上会放光，使人误以为他是佛菩萨。口中也常预测将有天
灾人祸等事。发生的原因：此乃定中贪爱神通之善巧变化，以致被天魔所
乘，派遣已成魔的怪鬼（依附物体上成形的鬼）附其身之故，因魔力之故，
此修行人会现一些小神通来骗人。
22.定中的现象：自称得无上涅盘，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、
身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：
定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼（遇风
成形之女鬼，其行如风，所到之处必乾旱）附身之故。
23.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通可使听法之人自以为开悟，得天
眼、他心、宿命等等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发
生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼（
遇畜成形之鬼，如狐狸精）附身所致。
24.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通力催伏求法之人，告诉求法者，
法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩
提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由于
贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼（前者是
遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼）附身之故。
25.定中的现象：自言已得无上涅盘，可现神通，使听法之人见到他的身体有
如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉
得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发
生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔
民的疠鬼（散发瘟疫的鬼）附身所致。
26.定中的现象：自言已得无上涅盘，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或
弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的
原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身
之故。
27.定中的现象：自言已得无上涅盘，说法之时可现神通，于说法的地方出现
大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健状如常人，
又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到（实际是魔所幻化）。
发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔
所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。
28.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，可用手拿著火光，
将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东
西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，
只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣
已成魔民的各种精怪附身所致。
29.定中的现象：自言已得无上涅盘，于说法时示现神通，身形忽空，人不得
见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口
中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，
贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
30.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，自称转眼之间可来
往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁
走到西壁。又常自称他是「元佛」，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见
到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定
中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属藉机害人
吸取精气，故有美女行淫之现象。

以上三十种魔相是发生在色受想三阴的境界，以下十种（即三十一至四
十）魔相则是发生在行阴（即第七识微细动相）境界，修行者若在禅定中对
行阴的性质产生不正确的猜测推理，于是就产生各种外道的邪知邪见，详细
请参阅楞严经，这些邪知邪见包括：

1.无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。

2.恒常论：认为地水火风四大及末那识（即第七识）等都是恒常不灭。
半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我（或灵魂），众生在神
我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，
由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。
有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例
如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称
为有边。
不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立「变与恒」、
「生与灭」、「增与减」、「有与无」等相对立论。对有求法的人来问之
时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模拟两可的话来回答。
3.死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。
4.死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。
死后非有非无，不可说论：
5.七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。
五涅盘论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅盘之地，
不受轮回。

除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴（即第八识）的各种境界妄自
做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：
以第八识为诸法的能作因，外道「冥谛」之说即如此。以识阴能生一切众生，
大自在天即如此说。以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。认为识
阴为「知」，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此说。
认为四大能生一切法（今之唯物论），迦叶波等外道即如此说。灰身灭土，
纤尘不立，以永灭（顽空）为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。
认为要修行使身体常住不死（但不可能！）就是识阴圆满常住之义。此类似
诸阿司陀（长寿仙人之义）外道之说。认为识阴与人的生命相通，因此，只
要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐（即尘劳之义），此与吒枳
迦逻（天魔之异名，天魔要造欲境以缚众生）即如此。

认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真为细即已
证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到「寂灭」，一切修行都
到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。

误认为自心寂静（独觉所证）明彻（缘觉所证）就是修行终极境界。这
就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。


〖伍、魔事分析〗

对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所生，这
些妄念有正念有邪念，但都不好。还有就是以「有所得心」修行，而不知自
性本有非所修得，贪求所得境界常会被魔所乘。修心到了更深境界（如第七
识、第八识）时，常会对定中的境界起错误的判断，由此产生各种非佛的邪
知邪见，如第三十一种到第五十种魔相即是。这些错误的判断使修行者把行
阴或识阴的境界误以为是涅盘，以为是佛果。前三十种魔相经常会引入外魔
及鬼神附身或干扰，著魔者常会以居士身或比丘身大谈佛法广招徒众。其特
性是「潜行贪欲」及「示现神通」。「潜行贪欲」的意思是表面修行为善或
广作佛事，但其内心是隐含各种贪念，这些贪念有的自己知道，有的也许自
己未察觉到。「示现神通」也是魔相的一种特性，为取信于徒众及建立自己
的威望以便行贪欲之事，诸魔及鬼神常会藉机示现各种神通以欺骗徒众。此
外「自言已得无上涅盘」亦为其特点，著魔之人常自言是佛是圣以取信他
人。后二十种魔相是知见的问题，属「非佛」层次，主要特性是过份用「推
理」的心去判断定中的境界，太过于信自己，不信有佛菩萨，是这些修行人
的特质。因此他们常会有骄慢自大的心常会得少为足，会自以为已开悟，自
以为已是佛、已是菩萨，这样会害了自己贻误他人。

著魔的人最后都会很凄惨，除了自己造作各种恶业，将来会受地狱之
果报不说；由楞严经释尊的开示看来，此人及其徒众被诸魔利用到某一时
机，也许已没有再利用的价值，魔会离他们而去，留下一堆「垃圾」（即恶
毒、不良的心念）并使他们陷入官府的灾难（即被法律制裁）。


〖陆、如何避免魔相的发生〗

以下是一些心得，请诸位参考指教：

一、除三恶业：释尊开示修禅之人若不断淫必入魔，若不断杀必落神道，若
不断偷必落邪道。因此，努力消除杀盗淫三恶业是修行首要的工作。

二、要多忏悔消除自己过去生的因果及业障。

三、要以「无所得」的心精进修行。

四、要记得「凡所有相皆虚妄」，对定中所现境界皆不予理会。

五、要「老实念佛」或持咒、观想，不要妄自起其他杂念。

六、切记时常反省自己，不要有骄慢或傲慢之心，这一点修行人常犯而不知，
最后被魔所困，药师山的人要特别小心。

七、不能有贪念，诸如贪名、贪利、贪供养、贪法（要修一切法皆为众生不
为自己之私利或为自己得功德）。也不能贪定中善境界或各种感应。

八、要依佛菩萨发广大慈心与悲心，为渡世间众生的苦难而努力修行与渡生。

九、遇因果及业障现前，对自己的渡生愿力决不退转，对佛菩萨决不失信心。

十、要相信佛菩萨，要做到一心净信则道业必定顺利障碍必可克服，这一点
最重要，也是笔者修行的结论。

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【佛法作品选录 录自：中华药师山居士佛学学会】