今天是中秋，晚上我想回家与父母交流，我知道我的理解可能漏洞百出，但想知道漏洞在哪里，我在这里先向各位请教了。
我对佛教的理解
佛陀是一个有爱心的人，他参透世间爱恨情仇原理后，教人尊重因果规律，教人远离痛苦的方法。因为人的知识水平各不相同，人的生活经验不同，故不管怎么讲总有部分人在理解上会出现偏差，这就是弘法难的原因。故我们要努力学习和实践，提高我们的认识水平。
我们的痛苦的根源在于我们愚昧，我们喜欢追求我们得不到的事情，当我们求不得时就痛苦，就怨恨。当我们知道了我们痛苦的真实原因，痛苦才可能消除。
事例：
1佛陀与风尘女子的因果
佛教兴盛即是异教衰微之时，所以，有些外道教徒也一直想尽办法要灭掉僧团。孙陀利是一位风尘女子，外道教徒就想利用她的美色去诱惑僧团中的比丘。诱惑不成，她想到一种非常恶毒的办法——伪装自己怀孕，而且到处去哭诉，告诉别人她肚子里的孩子是佛陀僧团中的比丘的。几月之后，这群外教徒怕孙陀利无法再伪装下去，将孙陀利杀死。然后又传出谣言说——僧团的人因怀恨而杀死孙陀利！事情严重，国王立即下令彻查严办此事，后来真相大白，还给僧团清白。国王及民众都来到佛陀的面前，向佛陀求忏悔。
佛陀说：“不怪你们，只怪自己曾造如是因，才会得如是果。”
佛陀就说出他与孙陀利的前世因缘：“久远劫以前，在一城市里，有一位风尘女子与一位做小生意的商人相识，他们相约至荒郊野外散步。有一位辟支佛自建茅棚在那里修行，那天辟支佛正好有事进城去，后来这对男女因言语有些冲突，商人就一刀将女人杀死，又将她的尸体埋在茅棚附近。”后来女尸暴露，有人谣传——辟支佛见色起念，将她杀死。国王听到消息即传令将辟支佛抓起来，甚至处以死刑。商人听到这个消息，内心很不安，后来他良心发现，决定自己做事自己承担，所以他自首了。国王见到凶手，才将辟支佛释放，商人也就接受制裁而被处死。商人虽被国王处死，但女子对商人的恨未消。
佛陀说：“当时那位女人就是现在的孙陀利，而商人就是过去的我，这是过去无数劫以前，我在凡夫地时所造的杀因恶业，这是——如是因、如是果、如是报。”
您认为这是真还是假呢？只要我们面对我们的怨恨能这样想：这一定有如是因、如是果、如是报。我们何恨之有？何苦之有？
2那么前世的因果报应我们只能默默忍受吗？不。当我们理解并做到“无我”时，我们不是忍受痛苦，而是置身痛苦之外，我们愉快地恒顺众生。痛苦是一种意识，是我们对外界事物的感受。正如，我们睁开眼睛，外界事物投射到我们视网膜中成像，再上传到大脑我们就看到了世界。我闭上眼睛，眼前的一切都是过去因果在报应，我现在不再接受信息，从而置身事外，过去已经过去，我们何必要为过去痛苦呢？如果没有这样的定力，理解这样的原理后自然就有了定力，或者念一句佛号也是一种解脱的方法。
3当今有没有更积极上进的人生呢？有。第一，我们要明白如是因，如是果，我们永远不烦恼。第二，我们想得到一定要用正道，如果得不到自然有得不到的道理，怨恨无益且伤身体。第三，人间正道是舍财得财，舍智慧得智慧，有舍才有得，即一份耕耘一份收获，“万事皆有因果，财布施得财富，法布施得聪明，无畏布施得健康长寿”货孛而入必孛而出，绝不羡慕别人的浮财，因为任何人财富为五家共有：第一个是“水”，大水来了，统统淹没了。 第二个是“火”，水火无情，火会烧掉。 第三个是“官家”，你犯罪了，抄家，财产充公，没收了。 第四个是“盗贼”，强盗小偷， 不义之财会被他们盯上。 第五个是“败家子”，这是最常见的消浮财办法。世界是运动的，财富也应该保持动态，舍得，在不断的舍得之间，适当取我所需，舍我所余。

4戒律是用来防患未然的，是可以灵活应用的，若为了恒顺众生而破戒其实是守戒，为了自私自利而破戒则不行。
附注：辟支佛就是不依别人传教，独立思考人生者，类似老子庄子。

谢谢指导。盼望能得到更多指导。暂时我有我心中的戒。
至于皈依，那一定是要在我完全相信佛教的原理并且可用之解释生活中的一切问题之后的，如果现在就皈依，当我感觉师傅说的不对，听则违我心，不听则违师心，两难，还是以平等方式求学为好。我正在学习当中。
5父母呼应勿缓，要扩展理解为：妻子呼应勿缓，子女呼应勿缓，朋友呼应勿缓，凡人呼应勿缓，这样才能合家欢乐，社会关系良好，这就是无我，放弃我执！世界上的麻烦事都是自私自利造成的，无我就能放下自私自利。
6口舌之善为首善，不要轻易批评别人的错误，因为我以为别人错了，其实可能是自己错了，随缘众生。制止错误，除非是百分之百能确定的事，而且是我们有能力做好的事。

7为一己之利而求神拜佛之事是魔，不是佛。
附注：辟支佛就是不组成僧团，独立思考人生者，类似老子庄子。

7为一己之利而求神拜佛之事是魔，不是佛。

这话您是从哪儿看来的？是原话吗？有没有相应的前提？

您不是看过《了凡四训》嘛，袁了凡先生持咒（准提咒）、行善为的是什么？求功名、儿子。

按您的说法，袁了凡先生就是魔喽？


当然，袁了凡先生求的仅仅是世间善法，不是学佛修行的根本目的，这个就先不说了。

原则上是这个道理，只是不知这句话到底错在哪里。凡人求私，真人求公，求私易偏。

原话应该是出自《华严经》，净空法师最常被引用的应该是“忘失菩提心修诸善根。是为魔业。”

这些是针对学习大乘佛法、已经发了菩提心的修行人而言的，不能抛开前提，贸然的指责所有修行人，像您那样把范围扩大到“自私自利是魔”就更是要不得了。

袁了凡先生没有到这种大乘佛法的层次，所以尽管他拜佛、持咒、行善只是为了一些个人的目的，但印光法师、净空法师也不会以大乘的标准来严格要求他的。


附：《华严经》原文：

大方广佛华严经卷第四十二

　　　　东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

　　离世间品第三十三之七

佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓五阴魔。贪著五阴故。烦恼魔烦恼染故。业魔。能障碍故。心魔。自憍慢故。死魔。离受生故。天魔。起憍慢放逸故。失善根魔。心不悔故。三昧魔。味著故。善知识魔。于彼生著心故。不知菩提正法魔。不能出生诸大愿故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种魔。应作方便速远离之。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心修诸善根。是为魔业。恶心布施嗔持戒者是为魔业。弃舍恶性懈怠众生。轻慢厌恶乱心无智众生。是为魔业。悭惜正法。诃责法器众生。贪求利养为人说法。为非器人说深妙法。是为魔业。不闻波罗蜜。虽闻不修行。生懈怠心。不求深妙无上菩提。是为魔业。远离善知识。亲近恶知识。乐求二乘。于受生处。起离欲寂静除灭之心。是为魔业。于菩萨所起嗔恚心。说其过恶断彼利养。常求罪衅恶眼视之。是为魔业。诽谤正法。不闻契经。闻不赞叹。若有法师说法。不能恭敬下意自谦。我说是义彼说非义。是为魔业。学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深法开演杂语。于非器所说甚深法。远离菩提安住邪道。是为魔业。已度已安者。亲近恭敬而供养之。未度未安者。永不亲近恭敬供养。亦不教化。是为魔业。堕增上慢增长诸慢轻蔑众生。不求正法真实智慧。诸根散乱难可化度。是为魔业。佛子。是为菩萨摩诃萨十种魔业。菩萨摩诃萨。应速远离正求佛业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。所谓亲近善知识舍离魔业。不自尊举不自赞叹。舍离魔业。信佛深法不生诽谤。舍离魔业。未曾忘失一切智心。舍离魔业。安住不放逸修习甚深法。舍离魔业。安住菩萨藏正求一切法。舍离魔业。常欲听法乐闻深义心无疲倦。舍离魔业。归依十方一切诸佛。舍离魔业。信心正念一切诸佛菩提树。舍离魔业。一切菩萨出生善根皆悉不二。舍离魔业。佛子。是为菩萨摩诃萨十种舍离魔业。若菩萨摩诃萨。安住此业。则离一切诸魔业道。佛子。菩萨摩诃萨。有十种见佛。何等为十。所谓无著佛安住世间成正觉故。愿佛出生故。业报佛信故。持佛随顺故。涅槃佛永度故。法界佛无处不至故。心佛安住故。三昧佛无量无著故。性佛决定故。如意佛普覆故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种见佛。若菩萨摩诃萨。安住此法。则能睹见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛业。何等为十。所谓劝化众生是第一佛业。随顺长养诸佛法故。梦中见佛是第二佛业。发起过去诸善根故。多闻是第三佛业。逮得无疑决定智故。为悔缠所缠者。善巧方便说悔过法。是第四佛业。除灭一切诸疑悔故。若有众生。起悭心无智心声闻心缘觉心害心疑心憍慢心者。现如来身相好庄严化斯等类。是第五佛业。出生长养过去诸善根故。正法难时广为众生说净妙法。众生闻已便得具足陀罗尼。智慧神通如应示现饶益众生。是第六佛业。心力清净故。若魔事起。种种方便速远离之。以虚空界等微妙音声。亦不轻蔑他人。除灭一切魔业。具足忍辱。是第七佛业。正直功德故。行无量行。不证声闻缘觉离生圣行。诸根未熟者。不为彼人说解脱果。但除爱本。是第八佛业。出生本愿故。断除一切生死漏缚一切诸结。出生菩萨行。于一切众生长养大悲。深心信解菩萨所行究竟涅槃。是第九佛业。不断菩萨行故。菩萨摩诃萨。为自他故。求解脱道而无厌足。离一切行及一切法。于如来色身无所染著。精勤专求无碍智慧不由他悟。令一切佛刹严饰清净。决定了知皆悉虚空。教化成熟一切众生。而不舍无我性。安住法界。诸通自在。具足成就一切种智。而不舍菩萨行。转净法轮令一切众生皆得欢喜。广为众生说甚深法。示现如来无量自在。而不舍菩萨身。现大涅槃而不舍离一切处生。佛子。菩萨摩诃萨。出生如是等乃至翻覆三昧。是第十佛业。佛子。是为菩萨摩诃萨十种佛业。若菩萨摩诃萨。安住此业。则得一切诸佛无上无师大业不由他悟。佛子。菩萨摩诃萨。有十种慢业。何等为十。所谓于尊重福田和尚阿阇梨。父母沙门婆罗门所。而不尊重恭敬供养。是为慢业。有诸法师得胜妙法。乘于大乘。深知出生死道。得陀罗尼成就多闻。具智慧藏善能说法。而不信受恭敬供养。是为慢业。听受法时。若闻深法发离欲心欢喜无量。而不赞法师令众欢喜。是为慢业。起憍慢心自高降彼。不省己实不调自心。是为慢业。起计我心。见有功德智慧者不赞其美。见无德者反说其善。若闻赞他。于彼人所起妒嫉心。是为慢业。若有法师。知是法是律是实是佛语。以憎嫉故说言非法非律非实非佛语。欲坏他信心故。是为慢业。自敷高座。我为法师不应执事。不应宗敬供养余人。诸修梵行尊长有德。悉应恭敬供养于我。是为慢业。远离颦蹙恶眼视彼。常以和颜等观众生。言常柔软无有粗犷。离恚恨心。而于彼法师求其过恶。是为慢业。以我慢心。于多闻者不往恭敬。起闻法留难。亦不咨问。何等为善何等不善。何等应作何等不应作。作何等业长夜饶益一切众生。作何等行不益众生。作何等行从明入明。作何等行从冥入冥。如是人辈为我心漂没。不能得见出要正道。是为慢业。起慢心故。不值诸佛难得之法。消尽宿世所种善根。不应说而说。起诃责心更相讥论。住如是法应入邪道。但菩提心力故。而不永舍菩萨所行。虽不舍菩萨道。而于无量百千万劫尚不值佛。何况闻法。是为慢业。佛子。是为菩萨摩诃萨十种慢业。若菩萨摩诃萨。离此慢业。则得一切诸佛十种无上清净意业

谢谢正益兄，学习了，凡人或一般修行人有点自私自利是正常的，不至于用魔字，有道理！但皈依似乎就是绝对服从，师傅也是凡人，不能保证绝对不错，佛经也无法证明绝对不错，如何让我真心绝对服从？假话我不爱听，也不愿意说。一般修行者不接受我是可以理解的，但发心修大乘者必需接受啊，因为他们没权力自私，没权力不普渡众生。我只好等了。

第一，你对皈依三宝理解有误。

第二，上次我的回复里讲过，上师吩咐的事，如果自己觉得做不到，跟上师说明原因，就可以不做了。

什么时候，谁要求过你学佛就必须绝对服从了？

第三，释迦牟尼佛在有些人面前也是不讲法的，因为缺乏因缘的人，释迦牟尼佛暂时也无法度化。要等他自己因缘成熟才行。

第四，佛教以皈依区分内外道，未皈依三宝的外道，用不恭敬的语言攻击佛经的话，一方面发大乘菩提心的佛弟子仍然要发愿度化对方成佛，另一方面，在与对方沟通无效的情况下，可以跟对方保持距离，暂时不来往。

全军政治工作会议从1978年4月27日开到6月6日。
会议开始时，韦国清作了题为《在新的历史条件下发扬政治工作优良传统，提高我军战斗力》的主题报告。报告标题“在新的历史条件下”，有人认为必须改为“在新的历史时期”。理由是华国锋提的是“在新的历史时期”，必须跟中央的口径保持一致。这些人认为：“毛主席的话，不能改;华主席的话，也不能改。”
另外，还对韦国清报告中的一句“我军是无产阶级性质”提出疑义，理由是“毛主席没有这样说过”。

我感觉，佛教跟极左的共产党一样。
再请看，QQ刚才收到的。这几乎是一篇诅咒，是传佛吗？我还不敢批评，因为诅咒太恶毒了，没有商量没有批评的机会，是高压政策，感觉佛教中行事多如此：
现代人大多数家庭事业不顺，身体不健康，都是因为看淫戏、色情电影一次减寿三月，
有功名者罚停迟，转兽一世。
手淫一次十过，积十罪，夺寿禄，
扣福报，以手疮脓毒猪手脓疮之报，
死堕拔手足狱，转世手足残缺。
见传百人可增寿一纪。
二百人，无子得子。
三百人，增寿二纪。
四百人，子孙盛昌。
五百人，功名连绵。
千人名登赤箓，悔改者，减罪。
随喜赞叹你转发功德无量！

你接触的这些劝善文，是依附在佛教（甚至道教儒教等）外面的一层民俗文化，并非佛教教义本身；甚至，其中有些根本就不属于佛教传统。

这个事情，此前已经反复早就告诉你了，你对此还不理解吗？

这里再告诉你一次，你所接触到的某些书虽似不违背传统社会道德，但有些内容并不符合佛教教义。比如《了凡四训》从劝善角度认为有价值，但这书讲的是世间法，与佛教解脱义理是两码事，你若执意将两者混为一谈，你脑子清醒吗？

就好比，有人问：“基督教认为上帝创造人，你们佛教是不是认为人是佛创造的？”这种问题，从佛教来看，类似于栽赃陷害。你反复纠缠的问题，就类似这样的谬论。

问问你自己，为何你对佛教的基本教义没兴趣？
你在论坛上纠缠这么久，佛教基本义理是什么？

从你村子里接受的各种民俗包装，到要了解三转四谛、八正道、三十七道品，中间隔了几座大山？

顺带告诉你，如果您找到原文出处和原文作者，有质疑请找到原文作者去辩。如果原文作者说他愿意到本论坛和您讨论，那欢迎你们按照本坛版规在此直接一对一讨论。

如果您不给出原文出处、原作者，就凭您强大的“感觉”胡乱挂钩，那只能抱歉告诉您，既然文章是您转的，那文责你自负，别挂到佛教头上，更犯不着将你的想象力栽到你叫做“传佛”的树下。

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