多识活佛是西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，享受国务院特殊津贴。

以下内容出自多识活佛所著《藏传佛教疑问解答荟萃》：

“　　108.有人说：“细菌是下等植物。＂这话对吗？

　　有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的 区别 。佛经中说：“人的肉体是八万四千微虫的房舍。＂这“微虫＂指的是“细菌＂。僧律中规定僧人食用的水，要经过纱布过滤，就是为了防止伤害水中微生物细菌。从现在克隆技术的成功来看，“人的肉体是八万四千微虫的房舍＂的佛语，应有新的解释。人体中的“八万四千微虫＂，不单指人体内的“细菌＂，也应包括“精虫＂和人体“细胞＂，因为佛经中的“因陀罗网＂能预言亚原子领域的物质结构，“微生物房舍人体论＂，同样可以看作是人体生物结构深部秘密的洞察预见。

　　109.植物有生命，也有灵感吗？

　　植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点，但本质上完全不同。众生有意识，所以称“有情＂，称“含识生命＂，植物没有意识，不属於有情类。把花草树木归入有情类，宣扬花草树木有灵识，是典型的外道观点，佛经从来不承认这种观点。在《因明释量论》中对把植物视为有情类的邪教观点，进行了严厉的批驳。植物若有情识，植物就该轮回转世，植物应有迷悟，因为“转世＂和“迷悟＂是有情众生的基本特征。主张植物有灵识的人，若能提供植物轮回转世，在迷在悟的有力论证，佛经界当改变以往的观点，若提不出有力的证据，仅凭神话、迷信和信口开河说“植物有灵＂，是站不住脚的，对这类说法只能看作无稽之谈。”

从以上回答看，1细菌是动物，2细菌有情识。其实细菌不是动物，它与动物有本质区别。它比植物更低等。这个您可以百度，我不卖弄。细菌有趋利避害性，没有神经系统，没有意识，情识的问题我们无法确证的，我不知道如何判断它的情识问题。
植物的情识我更无法证明，植物也有向光性，向水性和向肥性，据说植物在某些优美的音乐中会生长得更好。把植物也归到轮回中则要生存杀生就不可避免了。难办。
说植物无灵，那么，衣藻或眼虫他们到底是植物还是动物？动物学家说他们是动物，植物学家说他们是植物，总之，科学界认为他们是动物植物的共同祖先，后向不同方向分化，他们到底有灵无灵真的不好回答了。

另外，佛经中有“八万四千虫”记载的是《大乘本生心地观经》，原文是：“亦如大肠。八万四千虫所住故。”

释迦牟尼佛在世的时间，目前基本公认是距今2500多年前。

《因明释量论》的作者是古印度的法称论师，义净法师（635～713）所译著的著作有关于法称论师的记载。也就是说，法称论师在世的时间大致是距今1300多年前。

所以，在佛教来说，动物（包含人）属于含识生命、属于有情；植物不属于有情；这是早已有结论的事情。

至于说生物学家之间的争论，不妨等有了结论再说吧。

佛教到底是怎样区分动植物的呢，对于那些中间类型如何定义呢？如果不区分它们，如何知道它们的轮回情况呢？

“（二） 问：我是香港中文大学通讯工程系的。请问，传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们吃药、消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？

答：传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[2]。

至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[3]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。

对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。”

[2] 《楞严经》云：“十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树……是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”

[3] 《根本说一切有部百一羯磨》云：“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水，遂便分明，于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰：不应以天眼观水。”

至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[3]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。

对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。”

多识活佛也只是在推测佛经中所说的八万四千虫，大致与现代生物学所说的哪些东西相当。

毕竟佛经中也没有说八万四千虫都有哪些具体种类啊。