镜子兄对禅的喜爱，至少在下是鼓励和支持的。很多时候不回您，是觉得在这个时候，暂时不想给您添加太多的概念，通过自己去体会摸索的才是自己的。这些点题应该也是您转帖来的，何不先说说自己的认识？

三藏十二部都是在讲你本有的这颗清净无染的心，能成就一切善恶因果，能超越生死苦痛、远离轮回、颠倒痛苦而得大自在，今只因追逐妄想相续，而妄见轮回枉受痛苦。
你要证明？你看看自己相貌美丑、身体健弱、喜好厌憎、家庭眷属、或贫或富以及你所遇到的一切人、事。。。。。这是最切身的事情，你难道还需要其他证明吗？
圣道的第一义谛是超越语言、思维（又不脱离语言思维），一旦表达出来，就像一个三维的立体雕塑，要用二维平面的画板来再现，一落画笔，总只是那个雕塑的某一局部特征而已，而不是本来的样子。所以通达的历代祖师，为了教授后人就根据对方不同的接受能力，而选择适合的一种理解帮助他契入大道，理解看起来似乎不同，只是角度不同而已，工具而已，其实都是要帮助学人达到一个共同的目的。
对于他们之间也是借助语言思维来达到以心印心的目的，先超越后运用，所以应答就可以有千种不同，因为他们都不会死在句下。

非常感谢两位的快速回复，我有好多问题和思考答案，但不知对不对，不知在哪里讨论为好，请多多指教。
1．“佛”是怎样产生的？人人都能成“佛”吗？
　　答：通过学习和实践，充分明白了“因果”的人必能一心为大众继而成“佛”。释迦牟尼佛就是这样成“佛”的，他活了80岁，“佛”就是生活中的“圣者”。当然人人都能成“佛”。每个人都可以通过学习和实践，明白“种善因得善果”的事实从而成“佛”。“佛”不是“神”，“佛”就是觉悟因果的人。如果我们的努力不够，我们不能成“圣”，我们的子孙可以再努力，我们的子孙是我们的影子，他们迟早会成为“圣”或“贤”，我们自己这一生至少要做一个无害于人的“半贤人”即“君子”。
　　2．什么是“六道轮回”？
　　答：“六道轮回”总称为“烦恼”，本质叫“自作自受”， “六道”其实就在我们现实生活中。“六道”可分为“三善道”和“三恶道”。“三善道”为“天、人、阿修罗”，本质上是三种好人：乐于助人的人，不助人不损人的人，偶尔损人的人。“ 三恶道”为“畜生、饿鬼、地狱”。本质上是三种坏人：愚痴的人，贪婪的人，愚痴贪婪不知满足的人。一般人时时在“六道”中转来变去，此时我存好心我活在天道或人道中，彼时我起贪心我活在“畜牲道”或“地狱道”中而不自知。

1．为什么杀人放火金腰带,修桥铺路没人埋？
答：我们常常只看到明显的孤立的因和果，仔细考查会发现，“杀人放火”是因，其果不是“金腰带”而另有其他； “金腰带”是果，但其因不是“杀人放火”而是另有其他，而且金腰带又是后面事件的因，再等三十且看其果又如何？同样道理， “修桥铺路”自有其果，我们没有一个完人，“没人埋”自有其因，我们没找到其内在联系，常被表面片断迷惑了。若我们仔细考查，看到善果，必能找到善因，不可乱联系。当人恶贯满盈的时候，“果报”自然现前。
2.为什么科学与传统文化不可偏废？
答：科学实验原则要从初一教起，让所有的人有辨别真假的能力，都懂得科学方法不至于迷信。比如，水稻等单子叶植物抗除草剂能力强，通过转基因的方法把水稻的抗除草剂能力转到双子叶植物如大豆中去，何过之有？同理，转基因抗虫棉是为了减少农药的使用。转基因与杂交相似，可以比喻为“种间杂交”，何必排斥？科普工作任重道远，是我们教育者的责任。盲目排斥转基因就如排斥手机一样幼稚。现在不懂科学知识，迷信的人很多，我们不能不去纠正。纠正迷信不会让学佛者失去信心，因为纠错是打发闲神野鬼，改造饭鬻僧，迷信者其信心无依据必不长久，必是假信，真信者不会退却反而更坚定。
3．认错为什么能治病？
答：因为人本来免疫力很强，但人常常烦恼，降低了自己的免疫力，人认错后，潜在负罪感减轻，如同狗猫，没有没烦恼，免疫力惊人。印证若无烦恼挂心头，便是人生好时节。让大脑无事挂念，人轻松好睡，免疫力强。
4．成“佛”有什么好处？
　　答：“佛”明白道理，在日常生活中“佛”心安理得，无论过什么样的生活，都能知足常乐，幸福快乐。他看一切都是美好的，因为他知道世人的一切快乐痛苦都是其应得的“果报”，他从不责备别人，只提醒别人；他也不责备自己，只提醒自己，他永不停息地宣传真理改造世界。无论是生前还是死后他都在改造着世界，释迦牟尼佛如此，耶稣也如此。释迦牟尼佛和耶稣都去世2000多年了，但他们还在影响着我们教育着我们，他们像是不生不灭一样。至于有人错误地理解他们，那不是他们的错。人心向善，人类社会会越来越好，人类最终还是会慢慢理解他们，大家都会走向正道。
　　5．“前生”“后世”是怎么回事？
　　答：显然，我们的“前生”就是我们的父母和我们此前的半生，我们来自于精卵的结合，学过生物的同学们难道不明白这个道理吗？我们的“来生”就是我们的子女和我们的未来后半生，我们的下下辈就是我们的孙辈。没有子女就是跳出三界外不受轮回苦，但从众生一体来说，又没有人能彻底摆脱轮回，我们的侄子外甥也是我们的近支，也是我们的一小部分。
　　6．我是“一个”人，父母是“两个”人，父母怎么可能是我的“前世”？
　　答：孤阳不生，独阴不长。夫妇合才是“完整”的人。分合由缘，因缘而分，因缘而合。分分合合，合合分分，世代变幻无穷。难道您敢说您父母不是您的上辈？难道您敢说您的子女不是您的后辈？我们的前生后世何其明了。据家谱我们可以清楚知道我们的前几十世，一般我们、也可直接看见我们的后两三世。
　　7．“寺庙”存在的意义是什么？“拜佛”是对是错？
　　答：古代“寺庙”就是教佛法真理的学校，现在有人在那里学习正道，有人在那里搞歪门邪道。不明因果的人在那里求神拜佛，浪费时间精力。如果“拜佛”不是求“佛菩萨”保佑，而是敬仰“佛”，向“佛”看齐，这是对的。而为了一己之私求“神”拜“佛”的人其实就是生活在“饿鬼道”或“地狱道”中而不自知。世间什么样的人最苦？永远不知足的人最苦，他们生活在地狱里。
　　8．“佛法”的教学原则是什么？
　　答：“佛法”的教学原则是要把恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，“佛氏门中，不舍一人”，“佛”是最负责的老师。“佛”的教学不放弃任何一个人。如果教不好别人，“佛”会回过头来反省自己，是我自己不好，我自己为什么没有办法感化他？不把过失推给别人。真正“佛菩萨”是把众生的过失担在自己肩膀上，好事给别人，过失归自己。佛家的教育，是一种深度感化的教育，是做榜样给学生看，“佛”是我们最好的榜样。
　　9．为什么很多人不信“佛”？为什么现在很多人还在唯利是图做尽坏事？
　　答：因为各人的善根不同，可以从祖父母父母和自己的过去中去找原因，当然，经过千秋万代后，人们都会相继听到“佛”音，修成正果。机缘未到，恶断不掉，善不肯修。当然，当机缘成熟时人会慢慢地理解并践行“佛法”。正是十个指头有长短，得道必然有先后。
　　唯利是图做尽坏事的人是因为不知道“善恶有报”。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为“耻”反以为“荣”，很多人把自私自利看作天经地义，全社会缺少道德、因果教育已经很久了。觉醒的人能够“见贤思齐，见不贤而内自醒”，我们宣讲真理任重道远。
　　10．什么是“命运”？ “命运”是既定的还是可以变化的？
　　答：古人云，“命由天定，运由己造”。表示“命”是与生俱来的，由父母等上辈人决定，而“运”呢？则是一个人一生的行程由自己把握，自己不能选择父母，自己可以选择自己走的路，合二为一就是“命运”。“命运”总体来说，“三分天注定，七分靠打拼”。“命运”既有定数，又随业转”。“命自我造，数不能拘”。已经发生的事不可逆转，但未来的“命运”可以自己改造。多种“善因”必然得“善果”，种“恶因”必然得“恶果”。如果不努力改变一味任性而为，“命运”是注定的。积善断恶，灾消福来，转变“命运”完全靠自己。觉悟的人愿意积善、愿意断恶，故我们要宣传真理，让更多的人“觉悟”。小悟者仍会被财色迷，故人要不断进取才能断恶。
　　11．“命运”是怎么来的？请问我这一生的“财富”到底有多少？
　　答：古人云，“命由我作，福自己求”，您的一生吉凶祸福寿命长短总体上是您上辈人和您自己种的因决定的。是数百年甚至上千的“因果”变化的结果，一般人是看不透的。您前半生得的财富，是您的祖辈和您自己的“财布施”决定的，您后半生的财富是您此前布施决定的，您诚心“布施”得愈多，您所得的“财富”也愈多。命里面有“财”，不管您干哪一个行业都发财，命里没有“财”，无论您选择什么行业，您都失败。我们从事哪个行业及事业如何，主要由此前人生中种的“种子”决定的。
　　12．怎样改变自己的“命运”？
　　答：改变“命运”首先要明理，然后改过修善。事理既明，过将自止。第一：要发“羞耻心”。现代人最大的过失是不知耻。第二：要发“敬畏心”。即敬畏“因果报应”。第三：要发“英勇心”。知耻能生大勇，古人所讲的“知耻”近乎勇。勇於改过，不知“耻”的人永远不肯改过。什么是“耻”？过失是“耻”，心不善是“耻”，言不善是“耻”，行不善是“耻”。您要想改造“命运”，要从“断恶修善”、广积“阴功”做起，到了真正有修养、有道德的时候自然转境界。很多癌症患者他并没有祈求自己病好，他只想临死之前做一件好事，结果病“意外”地好了。这是对于“业债”不多的人来说的。“业债”多了做一件好事是救不了自己的。对于我们还没有受到“大恶报”的人来说知非改过，齐家报国，不为自己而为社会、为众生努力拼搏，福报会很大。
　　13．为什么说“命里有时终须有，命里无时莫强求”？
　　答：“命里有时终须有，命里无时莫强求”是说“施舍”与“聚财”的关系。有和无是结果，是命，是由过去种的种子决定的。你命里面有的，“舍”都舍不掉；命里头没有的，“求”也求不来。中国大陆从前供财神范蠡很有道理。范蠡非常懂得理财，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发财，发财之后又散；三散三聚。愈施愈多，愈多愈施，不积财这是“修福”。他这一生当中，财用不会有缺乏的时候，来生的福报连绵不绝。
　　14．求神拜佛“祈求好运”有用吗？
答：其敬畏心是有用的，若能因为敬畏而不做坏事显然有用，若一边拜佛一边做坏事，求神拜佛显然没用，因果这个道理，诸佛如来都不能推翻，都没有办法改变。一般人天天虚妄祈求，哪里能求得到？明明求不到还苦苦哀求，这是“愚痴”, “愚痴”即是生活在“畜牲道”中，苦求之时是生活在“地狱道”中，如此狼狈还不自知，悲不胜悲。
　　15．“命运”可以预测吗？
答：可以。“观其善必知其有后福”，比如您存好心、说好话、行好事、做好人，您有这四好，您的福报快到了。同理，“观其恶必知其祸将至”，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就要来。一般人自己看自己不容易，如何能够知道自己的“善恶”？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造，我们的命运不也是很清楚了吗？我们应该怎么做不是很清楚了吗？
　　16．“善恶”的标准是什么？
答：我所想的、所说的、所做的都是只为自己的利益，这就是“恶”。您念念为众生为社会就是“善”。起心动念一切所为是帮助这个社会，帮助苦难的众生就是“广积阴功”。 “善恶”其实是一念之差。“善恶”的具体标准是“五德”：「温、良、恭、俭、让」节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，是爱人；不浪费物力，是爱物，不贪、不瞋、不痴。
17．什么叫“阴功”？什么叫“阴损”？
　　答：做了好事情不让人知道，这叫“阴功”或“阴德”，您这个“阴德”愈积愈厚，“果报”会愈积愈多。同理，自己做的恶事别人不知道叫“阴损”，“阴损”也会慢慢积累，从量变到质变。如果您做的恶事被大家知道，别人骂您，指责您，您的恶就减轻了或报掉了。
　　18．什么是“阳德”？
答：您做的好事有意让别人知道了，别人一称赞一表扬，您的“阴功”就变成“阳德”了。“阳德”是已经报答过的“阴功”，故不能再积累。所以自己的“恶”不要隐瞒，自己的“恶”要扬出去，您的过就会减轻，“善”要藏起来，您的“功德”会越积越厚。对别人要隐恶扬善，对自己恰恰相反。
19．君子不是“隐恶扬善”吗？
　　答：是的，君子是隐别人的恶，扬别人的善。贤明的君主对自己是“能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”严以律己宽以待人是君子风范。一人如此，一家一国都是如此。如果我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。否则，我们这一生到这个世间作人也就白做了。
　　20．社会上宣讲“佛学”的人讲得对吗？
　　答：“邪师说法，如恒河沙”。也就是说仿冒的“佛法”太多了。有人为名，有人为利，更多的是“愚痴”跟风者。只有念念为众生的“佛法”才是正法。
　　21．佛经记载的内容与以上说法不完全相同是为什么？
　　答：当时的经济水平和文化水平与现在不同，故表述方式不同。正是根同而相不同，我们不能刻舟求剑啊。古代没有高脚的凳子，只知道席地而坐，或跪坐在腿上或盘腿坐在蒲团上，哪有现在这样伸腿而坐的？古代的走现在翻译过来叫跑。古今表述方式不同是很正常的，不能执着于文字相，佛祖并未立文字，文字是后人立的，其上多有比喻。
　　22．为什么要尊敬教师？
　　答：我们的生命得之于父母，我们的“慧命”得之于老师，教师和父母对我们一生的影响最大。当然现在的老师和古代的老师有点不同，古代常常是一个人教几个人一直到科考，现在是分阶段，大家分工合作，搞接力棒，每位老师对您的影响小了，但教育的本质没变，古代老师重视教做人，有了考试制度后，老师重视教技能。
　　23．怎样理解“佛氏门中，有求必应”？我怎样才能心想事成？
　　答：要想有求必应首先我们心想的事必需是正确的和必要的，同时也是符合实际的需求。比如，我想当总书记去造福中国行不行？表面看行，其实不行，因为这是正确的但不符合实际，我知识有限，我没有治国安邦的能力，我干不了这个工作，如果我勉强干这个工作，必然会漏洞百出祸国殃民，故从表面我看是想办好事，实际是在办坏事，自己无德无能而要干这个事显然是为了自己名声好听，是不良之心。当您有了治国安邦的德行和真才实学之后再有这个愿望行不行？当然行，因为您愿意不辞劳苦造福一方是万民之福，一方人民都感谢您。您有能力时起心动念又是为社会、为众生就对了；起心动念是为自己就错了。“佛氏门中，有求必应”是对的。如果我有求没有应，行有不得反求诸己，问问自己我的所求对吗？我是为自己求名，求利，还是在为社会大众求利益呢？“无为而为”是真，“有为而为”是假。讨好社会，讨好别人，去做善事，这不是真善；没有条件真心帮助别人，纯是爱人之心，一心为大家做事是积善修福，主要目的是为我自己做事必然会种下损人利己的种子。
　　24．只求为大众，不为自己，我会不会饿死呢？
　　答：自己也是大众的一员，为大众的同时必然保护了自己的基本需要，只是不求自己的特殊需要而已。何况“敬人者人恒敬之”，您一心为大众，大众决不会忘记您，您想不受人民尊敬您都做不到，岂有衣食之忧哉？
　　25．怎样才能做好眼前的善事？
　　答：古人做善事顺利是因为谦虚。功德归大家，过失归自己，事情就能成功；《易经》里面有几句话：从四个方面论证了“谦”的好处。
“天道亏盈而益谦”是说天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者；
“地道变盈而流谦”是说地之本性是要使盈者溢出而流向不盈的一方；
“鬼神害盈而福谦”是说鬼神的本性是损害盈满者而福荫那些空虚者；
“人道恶盈而好谦”是说人的本性是讨厌满盈者而喜好谦虚者。即“满招损，谦受益”，讨厌骄傲自满的人是人道啊。您谦虚，就给您增加一点。低洼的地方就有水润泽它，人在谦虚的时候，大家都喜欢，大家都尊重他，都爱他，都愿意帮助他。人都同情弱者，弱势的人很容易获得人的同情，谁愿意被强者奴役呢？大家互相谦让，和平共处不是很好吗？
　　26．积财就是“罪业”吗？
　　答：对，在这个世界上多少人缺乏财用，您把财留在您自己身边，让别人人受苦受难，这不是造业吗？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你堕三恶道的机会。中国和全世界很多大富豪都先后决定要裸捐，即死后把全部财产都捐给社会，不留给自己的孩子。林则徐说:“子孙若如我,留钱做什么?贤而多财,则损其志。子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过。”曾国藩三十岁时即视当官积钱为可耻,他说过"子孙贤留钱有何用?子孙不贤留钱又有何用?!'
　　27．“若真修道人，不见世间过”是什么意思？
　　答：大乘佛法说“若真修道人，不见世间过”。圣人认为世间人并没有过失，他知道世间的一切都是必然的因果，或者见人有过如己之失，所以他看到别人的过失，正是自己的过失，因为他知道了自己还有很多该做而未做的事，凡人不晓得别人的过失是自己过失，对过失总是能推就推，这是过错。
　　28．什么叫“佛法”？
　　答：“佛法”是觉悟一切众生的方法。换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生真相的理论叫“佛法”。我们来到世间，为一切众生服务，当然一切众生里面，也包括自己。解放全人类当然也包含解放自己，不过是先人后己而已。古人说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和地狱不空誓不成佛的情怀就是佛的胸怀。讲“佛法”必须有佛的情怀。
　　29．做善事难吗？
　　答：了凡先生三次发愿做善事，三次成功。他博览群书后，第三次发愿要做一万桩善事以求“进士”功名更好地为大众服务，他命里头本来没有“进士”功名的。那时候他做宝坻的知县，看到农民生活很困苦，农民纳税他减税。减税的政策让全县几万人都得好处。一桩事情，他一万善事就圆满了。梦中有人告诉他，他的善行圆满了，他自己半信半疑。他再请教当时高僧大德，人家告诉他，这是真的。正是：“公门好修善”，他机会好，他有权力做这个好事，减轻农民的负担，让整个县里的人，都能够得到利益，都能得好处。一个好政策就万善，一个错误的政策就万恶。了凡先生求“进士”丙戍登第，果然得到了。他命中没有儿女，求儿女得儿女；他命中没有功名，求“功名”得功名；寿命他没有求，但是寿命也延长了，他的命里头只有五十三岁，但他活了七十多岁。他并没有求长寿，因为积功累德，寿命不求自然就延长。只要您积功德，不论求不求该来的总是要来的，不该来的求也枉然。
　　30．我用真诚心待人，别人欺骗我怎么办？
　　答：不必去介意。人生时间很短，我以真诚心待人，来生有好去处；他用欺罔的心对待我，他堕三恶道，他造罪业。各人有各人的去处。当我们不能改变别人时，努力改变好自己就够了。
　　31．什么是“布施”， “布施”的种类有几种？
　　答：“布施”分为“财布施、法布施和无畏布施”。 “财布施”就是把自己的财物、体力无偿地供应给别人。用身体体力去帮助别人这是“内财”，比“外财”即钱财还要殊胜，“财布施”得财富的果报；“法布施”是劝人为善。得智慧的果报。有人很聪明是为什么？因为前生修“法布施”，即您的祖辈或您自己喜欢教导别人，这一生您就得聪明智慧。无畏布施是别人有恐惧，身心不安，您去安慰他，您去保护他，让他离开一切恐怖叫做“无畏布施”，得健康长寿的果报。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，分别来自于“财布施、法布施和无畏布施”。如果三种福报都圆满齐全，则又健康，又长寿，又有智慧，这才修得真正圆满。
　　32．我自己也很穷我怎么“布施”？ “布施”越多越有福报吗？
　　答：同等条件下是“布施”越多越有福报。真诚地“布施”一分钱，可以消无边的罪业，一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲，恭恭敬敬布施供养一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报为什么那么大？因为他是真心，他的福报是圆满的。“著相布施”（老是惦记着自己布施了多少）就不行了，“著相布施”捐黄金万两，得的福报还是非常有限。“布施”不是以我捐出多少为准，而是以我还剩下多少为准，以我的真诚心为准。我没有钱，我可以劝人向善得智慧，我用体力帮助别人福报更大。修福是人人都平等的，有钱出钱，有智出智，有力出力，只要有心修福，任何人都可以得大福报。
　　33．我家很有钱，我可以衣食无忧，可以不学无术对吗？
　　答：您要知道您家的财产为“五家共有”。第一是水灾火灾毫不留情。第二是病灾，医院正敞开大门等您呢，您到住院部看看，缺胳膊少腿的，换心换肝的有多少钱都买不来健康。第三是强盗，他们磨刀嚯嚯，他们要钱还不温柔。第四是官府，您的不义之财随时可能没收，人也会失去自由。第五是不肖子弟，即使您上亿的家产也经不起不肖之子的一夜豪赌。财靠不住，财去时连人的命也可能夺去。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他会懂得不从事风险太高的事业，就可以从容抵抗金融风暴的袭击，在金融风暴中傲然屹立。
　　34．在今天这个社会第一等好事是什么？
　　答：佛说的，「帮助众生破迷开悟」是第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨，应化在这个世间，帮助一切众生破迷开悟。教育是根本，今天社会动乱，人心不安灾难频繁，是什么原因造成的？是因果教育的缺失。教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德是无量功德。
　　35．众生的苦难从哪儿来的？哪里有理想的慈善机构？
　　答：众生的苦难从迷惑颠倒不知是非，不断种下“苦难之因”来。只有慢慢觉悟之后，人们才会离开灾难。现在新加坡的斋堂是理想的慈善机构，这个斋堂里长期面免费供饭。无论什么人，无论您学佛不学佛，反正您到那个地方，您都可以吃自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由您选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅一样。居士林这个餐厅兴旺，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不开火。居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送的东西吃不完，吃的东西不能久放，放久了就会坏掉；所以我们每天用卡车转送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。
　　36．为什么“疑为罪根，信为福母”？
　　答：“信能生福”。前面所讲的道理、您要是怀疑，那就错了，那就埋下了隐患。生活中就不免迷失方向，会做错事；如果您能够相信，信了之后您依教奉行，那就是自求多福。您会在不断的积善修福过程中快乐成长。
　　37．什么是“福慧双x”？
　　答：很多发大财的大老板，没有智慧，但有福报。他手下的人有智慧没有福报，给他出主意，给他办事。那些手下人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧。从断恶修善上修福；从不取于相，如如不动上修慧。修慧更难，别人指责我们的过失，我们诚恳的接受，不是去辩白而是去仔细反省，有则改之，无则加勉。人家自以为是对的其实说错了，您拒绝不肯接受，双方争执不下，以后永远没有人说您了，您有过失永远不知道，那是自绝于善道，这个近祸就不远了。别人说得不对，您不怪罪反而感谢别人的好心。这种态度就是欢迎别人说您的过失，您的过失会越来越少。
　　38．为什么信佛的人喜欢念“阿弥陀佛”？
　　答：因为人都有贪心，见到好的东西都想据为己有，念头刚起来，您念一句阿弥陀佛，能把这个念头压下去。古人所讲的“不怕念起，只怕觉迟”，因为“念头”您是挡不住的，您贪心一起立即念佛，请佛来管住您的贪心。就如同您在危险关头经常叫自己“我的妈呀，淡定，一定要淡定”一样。
　　39．为什么我常常看到好人不长命，坏人活千年？
　　答：一方面好人活一百年人们都觉得他 “命太短”，因为爱惜；而坏人哪怕活一天人们都觉得那是太长太长，因为憎恨。另一方面，好人可能也有自己的隐私，比如祖辈或小时候的不良隐私。因为因果是成百上千年的功过变化，而我们能看到的是只有几十年。如果只看眼前，目光显然太浅太短。您看他三十年，后面那个结果，有时刻薄的人能兴家，能够聚集亿万财产，可是自己死了之后，儿子不争气，三年五载就把他老子的积蓄全部败光，那就是祸殃。这还是自己前生修的福报大，在自己一生，这个衰相还没有现前。如果自己过去生中福薄，福报不够大，有人发财，三年五载就败了，破产了，昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。香港半山区，有非常好的别墅，过去都是电影明星住的，现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子，都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福，尽情的挥霍，尽情的享受，把福报都享尽了，处事待人刻薄，自欺欺人，而且都没有善终。心地厚道的人，肯吃亏的人、肯忍让的人，眼前好像是吃亏，也许别人瞧不起您、轻视您，其实您有后福。有的人年轻的时候运不好，中年壮年的时候勉勉强强，老年的时候福报来了。这是自己默默地积累来的，晚年享福是真正的福报；如果年轻的时候享福，晚年的时候没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，那多可怜！得志的时候一定要修福，惜福。
　　40．什么是正确的生死观？
　　答：我的肉体死了，可能我的父母还在，即我的前生还在。我的子女还在，即我的后世还在。有的人千古流芳，有的人遗臭万年，即使默默无闻，我们的后世还会纪念我们数百年。我的肉体死了，我的精神寿命也有长有短。释迦牟尼佛死了，但他还活在数以亿计的人心中，而且还会无限地活下去。真正觉悟的人，没有生死的观念，没有时间的观念，生命是永恒的，生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个活法。物质不灭，物质循环，生物地球化学循环，学过生物的人都知道。
　　41．什么是平等？
　　答：在佛教的经典里面，个个都第一，没有第二。个个都第一就平等和睦。平等就是一真法界，即最高境界。所有一切差错，都是从不平的心生出来的。我们所有一切的过失，根在哪里？根就是在不平等。因为我有钱有权我感觉自己高人一等，我可以傲慢，可以放纵，最后灭亡。古人讲“傲不可长，欲不可纵，志不可满”。傲慢，一切众生都有，这是与生俱来的烦恼，贪瞋痴慢是天生的，不需要学习的，我们要时时提防，念念佛号是可以暂时抵挡一下的。
　　42．什么是“转迷成悟”？什么叫“开悟”？
　　答：二者是一个意思。知道自己有过失，这个人就开悟了；把自己的过失改正过来叫修行；贤人都知道修行，凡人常不知道。开悟也是开始修行的转折点。
　　43．算命看相看风水有没有道理？
　　答：有一定道理。因为命由心造，相由心生，从相中可以看出一些人的心态。同理，住在向阳的房子里心情要好点，房子长期没有阳光，心情会很郁闷，这是风水的本质。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定，要与人心、情绪相配合。您居住的环境，住得很舒服，住得很快乐，这个风水对您就是好的。如果您住在这个地方，心里总是很不舒服，总是感觉很别扭，烦恼很多，那个风水就不好。房子乱糟糟，您适当地贴贴画巧妙地改造一下，可以把一个不太满意的环境改造成一个满意的环境，这就是改变了风水。
　　44．为什么我想改错，却总是改不了？
　　答：因为您对于因果报应的事实很模糊，没有信心，有侥幸心理，而且自己的毛病习气很深很重，很难改过来。没看到过地狱，一般人不怕地狱；很多果报我没看到，我们当然不容易相信。前因超过几十年我们很难看清，果报也不只几十年，我们也没机会都看到，我们只看到有钱人有权人耀武扬威，可是有钱人有权人的内心痛苦我们也看不到，正是只看见贼吃香，没看到贼挨打。要懂因果只有多看真实的详尽的历史书。当看透历史事实真相后，人就会主动地改造自己，改正错误。
　　45．天王殿里有哪些菩萨？各有什么意义？
　　答：佛教正规的建筑，一进山门，第一个建筑物就是天王殿，两边供着四大天王，中间供著弥勒菩萨。弥勒菩萨笑咪咪就是告诉我们：做人要笑脸迎人，不能发脾气；再看，他肚皮很大。“大”代表包容，不与人计较。旁边是东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王。是主持一个国家事务的帝王，一定要负责尽职。南方增长天王，要求我们天天进步。品德要增长，学问、智慧、才艺、能力都要增长。 西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。塑像供在那儿，是给我们上无声课的！是提醒我们朝着目标精进！不是叫我们祈求的。四大天王手上都拿着道具，东方持国天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之过急，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了曲子，紧了就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，都是负责尽职，做得恰到好处。南方增长天王代表日新月异，这如同《大学》的三纲：“明德、新民、止于至善”弘扬优良品德弃旧图新，达到完善。他手上拿剑——智慧之剑，是‘快刀斩乱麻；慧剑断烦恼’的意思。西方广目天王，身上缠著一条龙或蛇，蛇龙都代表变化！表示这个世界变化无常，一定要把他看清楚，才能够从容应付。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。广学多闻的同时，保护自己的清净心，不受染污才能做到尽善尽美。
　　46．佛前供一杯水、供花、供果有什么意义？点灯焚香有什么意义？
　　答：水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样纯洁，像水一样平静。佛前供花，花代表‘因’，开花后就结果；供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到‘果’时，就能想起‘有果必有因’。要得好果必种善因， ‘灯’代表智慧、光明，‘香’代表戒定真香。佛门处处都在教育我们啊，我们对此一无所知，那么我们到寺庙就是迷信。

无内容

来自: 微信用户 鱼 快与慢
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据说，释迦牟尼向弟子迦叶传授“正法眼藏”，是佛教史上最早的一例“传佛心颖。所谓“传佛心颖，是指不立文字，不依经卷，惟以师徒之间的理解、契合而递相授受。这种简单易行的法门叫做“心传”———以心传心。
　　　摩揭陀国的王舍城东北有一座“灵鹫山”，因山中多鹫而且山顶似鹫形而得名，又作“灵山”、“鹫峰”、“鹫头山”等。
　　　释迦牟尼曾经在这座山居住多年。《高僧法显传》中记载：东晋高僧法显赴印度时曾登上此山，见到过当年释迦牟尼说法和五百罗汉坐禅的地方。
　　　《大梵天王问佛决疑经》里面记载：一天，释迦牟尼在灵鹫山为众人讲说佛法，手拈金色的菠萝花示众。“菠萝”，是梵文音译，又译作“波罗”、“优钵罗”等，音译为“青莲”。当时，大家不明白释迦牟尼的意思，都默然不语，只有迦叶“妙悟于心”而“破颜微笑”了。释迦牟尼当即宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
　　　“拈花微笑”指的是“世尊拈花”而“迦叶微笑”。
　　　“禅宗”认为：菠萝花本身并没有什么特殊的地方，如果释迦牟尼当时手边恰好有别的东西，他就会用别的东西来示众了。关键在于理解释迦牟尼的“涅槃妙心”。释迦牟尼并不是秘密地把“正法眼藏”传授给迦叶的，而是在公开场合为大众说法，向大众示意；但即使是智慧高超的舍利弗、悟道精深的须菩提，都没有理解他的心意，只有迦叶以自己的心领会了释迦牟尼的意思。

粗粗看了一下，感觉兄台接受了部分佛教的观点，但对于现代科学所证明不了的部分无法接受。

前世、今生、来世都是针对同一个众生自己而言的，您所谓的“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”、“夫妇合才是“完整”的人”，这都不是佛教的观点。六亲眷属之间会相互影响是因为有些共同的业力所致，所谓“共业感召”，但共业之外每个个体又有自己与他人不相同的业力，所谓“别业”，业力都是自作自受，没有谁能代替谁的。

当然要以现代科学来证明前世、来世、六道轮回，目前还做不到。但是量子力学的一些观点已经跟佛法很相近了。毕竟所谓科学也只是在不断发展、不断进步当中，科学无法解释、证实的事情还很多。

您所谓“积财就是罪业”，这在佛法中也不成立。金钱本身只是工具，没有贪吝之心的情况下，即使积蓄一些财物也谈不到善恶，所谓善恶全在于怎么使用金钱，用钱行善则积累善业，用钱作恶则积累恶业，金钱本身只是个载体，善恶实际全在于使用者的心。

看得出您对因果、《了凡四训》还是下过一些功夫了解学习，但是这恐怕还不够，建议暂时放下老师的身份，多看些佛教的经典著作，暂时不要急于下结论。

精力有限，点到为止。

之所以知道您是老师，是因为我看了您的qq空间、腾讯微博。

鉴于您说“我先把读《了凡四训》的感悟与大家一起分享。其中90%的观点是净空法师的，10%的观点是我的觉悟。”
http://user.qzone.qq.com/316234773/blog/1365823229

所以其他师兄也难免会觉得您的文章是抄来的。

您的某些想法我可以理解，但不能接受。

今天高考，恐怕您还在忙，建议闲暇的时候您可以看看索甲仁波切所著《西藏生死书》和明就仁波切所著《世界上最快乐的人》这两本书。

有什么想法您可以提出来，大家再做交流。

看到您的答复我很感动。您的细心爱心和包容精神闪耀着佛的光辉。我喜欢传统文化，我喜欢善良，传统文化让我家庭和睦了。正因为热爱，所以我不能接受传统文化中的不科学成分。比如过分推崇中国的古文字和制度，否定西方的科学和制度，美国300年能超过我们5000年的文明，而且我们与他们差距之大，100年内赶不上他们，因为我国的目标是2050年实现中等发达国家水平。他们是强盗罪犯的后代，可是在好的制度下都成了绅士、贵族，在很多方面我们不应该向他们学习吗？我们学习西方的技术恰恰没有学习西方的宗教和平等博爱，故社会问题很多，现在想纠正社会问题，传统文化是一个出路，但我们不能走极端。传统文化强调服从，不允许争论，这是落后的模式，可以明哲保身，但不利于社会进步，中国的落后很大程度是因为这个原因。另外“江本胜博士的水实验”，我非常希望是真的，可是它不是真的。如果允许这些善意的谎言存在，必然会有人制造恶意的谎言，最后传统文化和佛教都会被人利用成为邪教。社会上从佛教和基督教异化而来的十大邪教很危险，我觉得我不能不说出来，但我不是权威，谁信我呢？我需要求证。您介绍的两本书我粗略了解了一下，没有特别的感动。《西藏生死书》如果想死时走得很安宁，我认为太简单了，我并不很贪心，我对目前和未来感到很满意，我相信我未来会走得很安详，大多数人也必然如此。《世界上最快乐的人》也一样，某一时刻检测到的快乐很简单，某些幻想比注射毒品更兴奋40倍，4000%，反而可能是不健康。我觉得西方极乐世界在这里：英国学者莱斯特大学教授怀特，2006年7月发表了他研究人类快乐的报告《世界快乐地图》，丹麦在全球178个国家中，排名快乐国家榜首。
这是一个没有穷人、近乎完美的国家，老有所终，壮有所用，幼有所长，孔子老先生向往的“大同世界”竟在这个童话的国度里实现。1、路不拾遗，夜不闭户。丹麦地处北纬度高寒区，气候寒冷，终年可见雪花飞舞；可是这里却社会风气特好，人们互信，父母携孩童上街，可以把孩子丢在路旁，自己到商店里购物或和咖啡，不怕小孩被人偷走；家里的院门或屋子门也可以不锁，没有小偷进室偷窃之事发生。2、学费全免，12岁以下没有成绩单。丹麦基本上没有穷人，贫富差距在发达国家最低，公立学校从小学到大学学费全部免除，而且上学还可以领导国家的补贴；学校不选模范学生，12岁以下没有成绩单，老师与家长鼓励孩子发展天赋，而不是相互攀比，为上大学焦虑。3、职业没有贵贱之分。在丹麦人的价值体系里，没有贵贱之分，当农夫也好，当工匠也罢，这都是自己的选择，没有因为你是一位清洁工而瞧不起你；因为职业平等，青少年也有机会了解各行各业，使得这里因为“入错行”而不快乐的人大大减少。4、个人收入50%交纳税费，政府非常廉洁。丹麦是典型的“三高国家”：高收入、高福利、高税收，个人所得税高达50%--70%，这些税收基本上用于公民的福利和教育；丹麦的社会福利在政府支出的29%，教育支出在GDP的7%；丹麦人认为，向国家交纳税费是一个公民的社会责任，是做人的最起码本分，还有就是爱心，丹麦人不愿意在路上看到穷人。丹麦人最不能容忍的就是政府官员贪污或享有特权，2005年丹麦爆发低价移民官收受中国留学生贿赂的丑闻，贿赂金额7.5万人民币，竟被丹麦人称为30年来最大的贿赂案。6、皇室预算公开。丹麦皇室也必须遵守法律并维持简朴的生活，每年皇室都要公布自己的年度预算，女王周末到教堂礼拜，也是只带两名随从步行前往；女王还经常自己上超市买东西，丹麦皇室的年度支出是英国皇室的四分之一。7、老板不能让秘书到水。在丹麦，老板绝不能让秘书倒水，如果他这样做，秘书会把水倒在老板的脸上。因为大家身份平等、机会平等，丹麦人都能安心做自己，不怕领导炒鱿鱼。
如果我们能活得有尊严，且收入提高了十倍，我们周围都是好人，我们不也活在极乐世界里吗？

镜子神，是民间志怪故事、现代玄幻小说的角色设定。
镜子神，平常住在镜子里，冷不丁从镜子里出来。。。
开个玩笑。

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坦白说，镜子兄有些高论让咱这自诩读过书的民科感到无所适从。

前面说“转基因，重视科学，不要迷信”，紧接着就是“认错就能治病”，这转化也嫌忒轻快了！这和“赞美水、结晶美”有什么不同么？你用科学方法论证过认错能治病吗？实验样本、实验对照组、实验案例报告？

又，以佛教观点（比如以弥勒菩萨无著论师一脉《瑜伽师地论》）“父母和合、适逢其时、中阴身在前”是轮回新生命诞生的要素。以前一世和下一世来说，中阴身处在前世和此世的中间阶段，故名为“中”。

但按照镜子兄的表述，父母生子过程，完全没“中阴身”这回事。不知是您是否读过表述入胎过程的佛经论典？链接: http://www.fomen123.com/fo/new/lunhui/toutai/9581.html 您对相应记载（佛陀与弟子的问答）提到的“生有、死有、中有”是完全不以为然呢？还是您尚未读通过这些经典，不了解佛陀对弟子的这些开示？

通常大家知道，儒家童蒙基础《弟子规》或高阶《四书五经》均无相应佛教十二缘生的说法。要从儒家书籍了解到佛教核心教义，这既不可取也完全不可行。

以佛陀开示的十二缘起，“无明缘行，行缘识，识缘名色”为十二缘起前四支，这正是讲一期生命循业托生的动因及步骤。大量的佛陀开示、佛门论典，都在仔细讲述十二缘生。您不妨耐心读下。


您说“21．佛经记载的内容与以上说法不完全相同是为什么？” --- 您这段问答是说您的45问答就是佛法无误对吧？这样的话，俺就只能说您在这问题上实在缺乏自知之明。佛经记载内容和您以上的说法不完全相同，这显然是的，不然你怎么会认为佛经都是违背佛陀的呢。但您真认为立文字相的“后人”当中没有您？将自己排除在后人之外，这不仅是逻辑漏洞，也不仅是汉语本身逻辑性不够强造成的。您不妨再想想原因。

您引号内的话语暴露出你过度盲目自信。学了几个月的佛教知识就可以媲美甚至取代佛教经典。这是极为可笑而几乎无可能的事。呵呵。

感觉您比较爱听赞美你的话，这不是件好事，人性普遍弱点。

非常感谢渔夫先生的回答。我不懂镜子神，我不爱看民间志怪故事、现代玄幻小说，我比较珍惜时间。

我说了“转基因，重视科学，不要迷信”，也认可“认错就能治病”，虽然我不能用科学方法论证认错能治病，但以我的生物学知识可以理解“人本来免疫力很强，但人常常烦恼，降低了自己的免疫力，人认错后，潜在负罪感减轻，如同狗猫，没有烦恼，免疫力惊人。让大脑无挂念，人轻松好睡，免疫力强。”

又，以佛教观点（《瑜伽师地论》）“父母和合、适逢其时、中阴身在前”是轮回新生命诞生的要素。“很感谢您的开示，我还是第一次听到这样的说法，我没有读过表述入胎过程的佛经论典。不能理解佛陀对弟子的这些开示，我极少读佛经，因为绝大多数佛经我都不能接受，与我的科学理念矛盾。我只有接受才能看得下去，不接受怎么看下去呢？ http://www.fomen123.com/fo/new/lunhui/toutai/9581.html，我已经粗略看了，谢谢您的推荐，我不能接受，因为我以科学观点为是。
我说21．佛经记载的内容与以上说法不完全相同 我是想把佛教的思想与科学矛盾的地方尽最大可能地调和起来解释得通顺。我真的不知道对错，所以确实缺乏自知之明。‘’但您真认为立文字相的“后人”当中没有您？“是的，我不敢高攀，因为我不敢相信我的观点会像佛教经典一样能流传下去。
“您比较爱听赞美你的话，这不是件好事，人性普遍弱点。“我相信这个评价很中肯，但我也申明，我能接受批评意见，只要合乎逻辑，我会坦诚接受。真的非常感谢您不嫌我愚钝能给我开示。

佛友之间一般讨论避免使用“开示”这种字眼。您可能会说这是佛教赞语，你赞我我赞你，大家心情好，和谐美好啊，爱惜羽毛等等。

好吧，既然是佛教赞语，您可以看看汉传佛教“开示”这字眼的最初出处《法华经》。

以法华经来说，“开、示”两字后面跟着的是“悟、入”。“开示悟入”这四个字后面接着的是“佛之知见”。

【开示悟入佛之知见】

开佛知见。
示佛知见。
悟佛知见。
入佛知见。

于法华会开“佛之知见”之前，释迦佛陀赞叹诸佛所得之法，甚深难解，佛所说法意趣难解。总之，佛陀反复多次阻止舍利弗请法，“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。

您看，诸佛之法甚深，大量世间人甚至随佛出家的修行人等，都可能无法承受。拿《维摩经》的另外一种讲法：“龙象蹴踏，非驴骡所堪”。天龙振威大象发怒，踩踏驴子，驴子这般身形瘦小怎么受得了？

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“尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法、佛所护念。”

佛陀曾经在往昔世界二万亿佛前，为无上佛法故，教化舍利弗，舍利弗也曾日夜常随学习。如今，释迦佛以甚深方便法门，引导舍利弗投生于释迦一期教法中。释迦过去世曾经二万亿佛前反复教化舍利弗成佛之道，而今舍利弗却悉数忘却所学的大乘成佛之道。

且慢，打住！

“往昔曾于二万亿佛前反复教导舍利弗成佛之法”，先且不要说“成佛之法”，就只说“过去二万亿佛前”，你信吗？

俺理解，您的科学信仰一定会和我的科学信仰一样，自动跳出来列计算式：二万亿佛，这得多少年啊？嗯，根据科学推测，咱这可见宇宙bigbang才几百亿年。二万亿佛记载不靠谱啊。暂且就算宇宙500亿地球年好了，平摊下来一地球年就得出40位佛。不信！再说人类才几千年历史，怎么可能有二万亿佛呢？更不能信！怎么可能有三大阿僧祇劫波那么长的成佛周期？这太不科学了，比咱这宇宙年龄都要长太多了，怎么可能？但是佛教经典明确记载，成佛往往就要三大阿僧祇劫。

呵呵。好吧，照科学可信度大于佛经可信度的逻辑再说下去，佛教整个就是骗人的了，还探讨个什么。


以前有个笑话，说有个人见到温家宝，惊叹温家宝长得像他村里一位老乡。其实，就算这人再怎么惊叹，他眼里两人再怎么相像，温家宝是温家宝，他老乡是他老乡，不是同一位。而且一般人也不会觉得温家宝像他老乡 --- 这世上认识温家宝的人很多亿，认识他老乡的可没这么多 ---除非找人来炒作。

温家宝和老乡，就好比佛教和科学之间的关系。虽然有人会觉得两人特别像，也确实两者有不少相似的地方（容貌），但毕竟两者不是一回事。


古代佛经用于宇宙天文纪年的数字量级，超过到10的50次方。喜爱科学的不妨来看看维基百科“大数”词条： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%83%A7%E7%A5%87%E5%8A%AB 这些大数，在佛经当中得到大量的使用。大数表述的时空场范围，远大于目前科学认知的宇宙范围。现代科学并未对这些大数所表述的宇宙领域有实质性了解。

从这个角度说，用目前的科学观衡量佛教宇宙观，就好比用斗量海水。你可以一斗一斗去量，但是显然并非最佳方案。

即使您以科学为你的信仰，最起码讲，也应该用质疑的眼光看待现代科学的认识成果，就如同你用质疑的眼光看待佛教的一些记载一样。

真诚地感谢您的指教， 1“开示”，“的来历如此高深，受教了，我经常听到开示的用法，故也照抄，并不知其本原。
2 “龙象蹴踏，非驴骡所堪”。似乎与佛的某些精神矛盾。在佛的眼中众生都是佛菩萨，哪里有龙象驴骡的分别。此言中似有歧视驴骡之嫌，决非佛言，佛言应不会前后矛盾。一定是流传时错了。
3佛的时间说都是夸张，甚至是暗喻，不是实指，后人误会把虚数当实数。经典不是佛写的，是后人根据自己的记忆和理解写的，怎么就不可以错？

谁和你说，佛经或者佛陀本人所说所行一定要符合您的价值判断的？我们又不全是讨糖吃的孩子，佛陀也不是只做一件叫做“黄叶止啼”的事。佛陀或赞或弹可以让人心智清明，除非你我只是三岁小孩才需要糖糊嘴。

在金刚般若经，佛陀和须菩提问答中，佛陀就对须菩提说，新发意善男子善女人初次听闻般若深意，必狐疑不信，因其未深植慧根的缘故。久值慧根者，则心无动摇，闻之欢喜。

当年集结三藏时，参与者基本要求是阿罗汉。开篇一句“如是我闻”，就说明这是佛弟子用耳朵从诸法会集结处亲耳所听。用耳朵而不是文字。有诸大弟子有嘴有耳有总持，佛法记录成书籍之前已然有可信载体，否则哪还有文字佛法！

前几次重要的经典集结，是用舌根说，用耳根分辨，用心意记。当然也离不开眼见为实。汉语翻译的佛经显然是五百年后才有的。但地球人类并非先有文字后才开始长耳朵的。道理如上。

佛陀讲述的道理，是被弟子们听闻，并在三藏集结时背诵，并经过集体严格认可。此后才形诸贝叶等记载。并随佛教弘扬区域扩大，逐渐以更多语言文字记载流传。至于虚实，我问你，你又没亲眼见过佛，你咋知道人间存在过释迦牟尼佛陀？更何来这是佛说的那不是佛说的？你没见过你的逻辑怎么就能肯定佛真实存在过？依据只是“我相信”？

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如按照您的观点，佛教不应该用“狮子吼”形容佛陀说法。狮子是肉食动物，食物链顶阶，凶狠残暴，怎么可以拿来形容佛陀转法轮？按照您的观点，绵羊最适合用来形容佛陀说法，因为绵羊吃草，咩咩宛转，温柔可爱。

可是佛教并不会按照某人个别喜好而做变色龙状，佛教毫无疑问仍然会用“龙象蹴踏非驴骡所堪”来比喻：佛法如狮子吼，震碎我执分别心（野干肝胆惧裂）。

当觉得佛教有些说法让你我不悦不能接受时，小心了，很可能并非如你我以为的这佛法有问题了。让你我难受，这可能就是佛法直指人心之处。

试试挑战自己的难受，而不是试图曲解佛法，这个可以试试看。

24史都是前一朝灭后，后一朝人补写的，其中有几多真，几多假，即使写史者如司马迁，坚持真实无私心不歪曲事实，可他的史记中也有很多不确实因素，两种说法同时写出供后人选择。佛经也是同理，如果其义确切唯一，那么就不会有那么多派别了。
佛以一音演说法, 众生随类各得解 ，同一个人说话，听者不同理解记录都会不同，佛主拈花,迦叶一笑，说明与佛主同心者少。大德常称愿解如来真实义也说明他们承认有误解很正常，当时的人都不能确定是否是如来真实义，何况碾转流传几千年？东村死鸡变成西村死妻的事是常有的。何必执着？
我信佛是因为如果没有因果，人作坏事而不被发现似乎很容易，没有因果人易放纵，必有大难。人心无畏，则法制的打击如水中按葫芦不治本。

有的多些深些，有的少些浅些，于是就有了“龙象蹴踏，非驴骡所堪”的说法：比如有个人有两个儿子，一个在读大学，另一个在读小学，要是谈论起微积分，显然读大学的儿子会滔滔不绝，不是读小学的儿子所能办到的。其实都是他的儿子，他当然一视同仁的平等疼爱，但不代表就没有能力的差别相。学佛是不执相，亦不废相，恰是在差别之中显示平等，共性，而对这种差别起贵、贱之分别恰是无智慧愚人的行为。
你觉得如来说法不应用狮子比喻，想法挺好的，因为狮子确实凶残。这里只是比喻形容如来说法的勇猛无畏一个方面而已，既然是比喻，就说明不必计较每一个细节。
佛法是超越语言、文字表达的，可能不像你想象那样一定要有个唯一的表达。比如完成一个高台跳水还要尽量少出水花的动作，有没有唯一的一种放之四海皆准的教授表达，我想应该没有，因为对于不同特点的人，教授的方法都不一样，如果真有，咱们国家足球队前景就不会这么惨了：）
佛法更是需要实证的，不是简单的读读书，做个知识学问，而需要闻、思、修、信、解、行、证。

1 “龙象蹴踏，非驴骡所堪”，这句话里本有贵贱啊。对这种差别起贵、贱之分别恰是无智慧愚人的行为。
2佛法是超越语言、文字表达的，故佛不立文字，而立文字者明显有违佛祖原意。故一切经文都是伪经。禅法不立语言文字才是佛真弟子。
3佛法更是需要实证的，但读书、讨论、集思广益。
4感觉诸位像佛学院的学生，有佛学知识，有现代科学知识。能与大家和气讨论是人生之幸事。

在佛教当中，有多少问题是像“历史上确实存在过释迦牟尼”那样的确定性？

嗯，释迦牟尼存在过吗？你有多少依据？有多少是可靠的？

你为什么接受“佛以一音解说法，众生随类各得解”？你觉得这句话本身的可靠性有多大？是佛说的确定性和不确定性各有多大？依据是什么？怎么证明？你有独立的完备证明或者你做不出这样的完整证明？

你是依靠前代流传下来的文字和观念来界定真假，还是全依靠你个人的理性逻辑？如果是前者，你怎么判断前者依据的正确性？如果是后者，你什么时候真正独立于具体的文化和观念之外做判断？

在众多的不确定性当中，因果报应的正确性和不正确性各有多大？
A认为三世因果成立，B认为只有现世因果，C认为因果关系总不存在。
你怎么来判定ABC的正确性？

呵呵，找确定性这事已经够让人抓狂。找不确定性的边界直接就能让人疯了。

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你的几十个问答，有不少是做出全称性论断。如果你要做或然性论断：“某事有可能是这样的”，那么必然性论证就是不必要的。

你既然给出类似“3 佛的时间说都是夸张”的绝对确定性，那你要给出符合全称性的论证过程嘛，一个都不能拉！如果你没法给出来，那你就无法自证经得起推敲的科学性。

1很多科学工作者研究过佛学，故我知释迦牟尼存在。
2接受“佛以一音解说法，众生随类各得解”？是用老师讲课学生学业各异的类比推理法。
3依佛学研究者的结论，因为他们用的是科学的科考法。
4因果报应的正确性和不正确性各有多大？
可能A三世因果成立，由父母自己子女组成三世，可能C因果关系不存在。因为小过常未发现常不究。但久做必犯，总结果类似A。
5 佛的时间说都是夸张”论证过程嘛，科学界已经证实，宇宙诞生不过一百多亿年，人类诞生不过上百万年，哪里有那么多世刧呢？
6感觉诸位像佛学院的学生，有佛学知识，有现代科学知识。能与大家和气讨论是人生之幸事。

1很多科学工作者研究过佛学，故我知释迦牟尼存在。
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大名鼎鼎“飞面神”有很多人爱好并科研之 --- 就知飞面神存在？
飞面神有研究爱好者难道能证明飞面神存在？你怎知道研究者不是将佛学当做飞面？


2接受“佛以一音解说法，众生随类各得解”？是用老师讲课学生学业各异的类比推理法。
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你怎么可以就这么随便接受呢？


3依佛学研究者的结论，因为他们用的是科学的科考法。
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万一这些研究者一本正经研究的对象都是飞面神特意安排的飞面神迹呢？


4因果报应的正确性和不正确性各有多大？
可能A三世因果成立，由父母自己子女组成三世，可能C因果关系不存在。因为小过常未发现常不究。但久做必犯，总结果类似A。
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老兄，你的观点其实是残缺的B。你忘了吗？
根据你的“父母自己子女组成前中后三世”而且这“三世”还有“因果要畏惧”的观点。举例：东非大草原一群狮子世世代代繁衍，猎杀其他动物为生。这群狮子应该是久杀。你说，它们世世代代在犯什么因？得了什么果？
这狮群世世代代杀杀吃吃得到繁衍壮大，要按照你“畏惧因果”的意思，有什么可畏惧的？就世世代代杀又怎么了？
我倒是想知道，你独特的因果观怎么得出“应该要对因果有畏惧”的观念？


5 “佛的时间说都是夸张”论证过程嘛，科学界已经证实，宇宙诞生不过一百多亿年，人类诞生不过上百万年，哪里有那么多世刧呢？
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老兄，科学界根据什么得出结论的？围绕地球周边以现有工具对宇宙的现有观测结果。哪个科学家这么不谦虚地说，目前的科学已经穷尽对宇宙的所有测量？大爆炸作为尚待证实的理论，和所谓黑洞白洞等理论，本身并非定论，有大量证实和证伪的工作要做。哪位科学家在工作并未完成时，就说大爆炸是已证明的真理？这得有多违背科学精神。和大爆炸理论一样，平行宇宙、多维宇宙等理论也是拥趸众多的宇宙假设，都并未“已经证实”呢。仅就多维宇宙假设，完全不排除多重宇宙（巨宇宙、子母宇宙）结构的可能。

大名鼎鼎“飞面神”我真的不懂，我没时间看鬼怪故事，故无法再论。

为的是挑战“智能设计论”及戏谑“进化论”。国际科学工作者创造意大利飞面神总舵，世界各地的科学工作者大量参与，中国科学工作者就开创兰州拉面等飞面神分舵，发展相当迅猛。我以为镜子兄谈论佛学，一定要与“科学工作者”搭点关系才行，一定很高兴听说有这很严肃的科学设计论学派（此派成立还不超过10年）。哪有“神神鬼鬼”这么不幽默呢。

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后面的狮群话题，与创造意大利面的国际科学工作者和创造兰州拉面分舵的中国科学工作者，其实都并无直接关系。而且种族繁衍话题也太古老了，什么狮群因果也太找不到科学依据了。这么不科学的话题不谈也罢，嗯。

惭愧，我对此事真的一窍不通。

说科学或者科学精神，科学并非死板，科学界也不是死板一块。

神创论固然不为很多现代科学信仰者认可，但如果因此死板固执现有科学，也就无法理解为何某些科学家会像调侃神创论一样，去调侃进化论。

当进化论支持者将进化论现有的所有内容都当成死板教条时，难免就和神创论者一样，坚持自己不可挑战。上世纪初相对论之前就有人宣称经典物理科学已快穷尽宇宙原理，后来的物理发展显示这不是事实；以相对论观点，经典物理只适用于低速状态的近似描述。

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说到佛学或者学佛，每人心中都充满各种范式，各种来源的对佛教的认识、佛法的理解、正统佛教乃至民间风俗文化的印象。

虽然如此，但佛教 - 佛陀的教化、教言、教团 - 在各种印象当中有一些不变的内核。比如：解脱、慈悲、智慧、正见、八正道、菩提心。若能平心静气，放下先入之见，平静地多做了解，对佛教核心教义必当有更符合实际情况的认识。

而且，显然，佛学不等同于科学，佛教生命观也不等同于进化论。

顺带说一句，“无畏”也是佛教赞许的品德之一，并非只有“畏惧”。比如：狮子无畏吼，形容“大众之中说法无畏惧”。

民俗的佛教文化，比如各种劝善文，与佛教虽有联系但未必都符合佛教指向解脱的核心教义。在教化人心上，儒家道家佛家虽有一致之处，但略作深入了解就可知各家有不同宗旨和趣向，并非完全等同。而一些劝善文是对此不做更仔细辨别的，如果你继续深入必当有所了解。

明明飞面神的本尊是义大利面，咋到了中国就给改成兰州拉麵！
上帝只能有一个，又不是分封列国，哪可以随信徒口味轻易改头换面的？
要照此恶例发展下去，岂不到了日本变成乌龙面，到了韩国成了炸酱面，
到了香港成了车仔面，到了台湾成了担仔面？情况再恶化下去，
不定哪天面也不要了，什么过桥米线神或者乾炒牛河神都出笼了！

唐代元和年中（８０６～８２０）的一个冬天，丹霞禅师外出访友。
　　　夜晚，住宿在慧林寺。屋外呼啸的寒风从门缝里、从窗棂眼里、从所有破洞里灌进来，冻得丹霞禁不住地直打哆嗦。看看其他正在坐禅的僧人，也一个个冷得缩成一团。
　　　丹霞站起来，舒伸一下僵硬的手脚，去找来一把斧头，将一尊木雕佛像推倒在地，“啪！”佛像被劈成两半。“啪！啪！啪！”只见斧光飞舞，不一会儿，偌大一尊佛像就给劈成一根根一块块的柴料了。
　　　丹霞点着了火，火焰闪烁着，跳动着，渐渐地旺盛起来，赶走了冬夜小寺里的严寒。
　　　“嗬！你好大的胆！”院主闻讯，从门外闯进来，手指着丹霞呵骂道：“你竟敢劈佛烧佛，大逆不道啊！”
　　　“我想得到佛舍利（即佛的灵骨）。”丹霞边烤火，边平静地说。
　　　院主一听，又咆哮起来：“你想昏了头啦！这是木头做的，哪来舍利？”
　　　丹霞慢慢地抬起头来，望着盛怒的院主，回答说：“既然是木头，为什么不能烧来取暖呢！”
　　　【点题】
　　　丹霞禅师不愧为丛林一杰。他的智慧不仅仅体现在言语应对上，欲擒先纵，巧妙圆成。更主要的是依随真性，自然无伪，热即乘凉，寒即烤火。
　　　了悟这点本性，自己便是真佛，何必执着于外界的木佛呢？
释迦牟尼并不是秘密地把“正法眼藏”传授给迦叶的拈花微笑

“传统文化强调服从，不允许争论”

佛法是允许怀疑，允许讨论的，并没有要求谁盲从。

“社会上从佛教和基督教异化而来的十大邪教很危险”

之所以有附佛外道，要么是有人故意篡改佛法；要么是有人无法全部接受、就接受一部分、再按自己的想法解释一部分。

“其中90%的观点是净空法师的，10%的观点是我的觉悟。”

您这种做法不就是：无法全部接受、就接受一部分、再按自己的想法解释一部分？

丹麦恐怕连世外桃源都算不上，就更谈不上极乐世界了。

佛法传世已2000多年，常驻本论坛的同修也都研习佛法多年，林广版主（越尘居士）将近20年前就已有佛法方面的专著出版，所以您觉得您只是在一年前花了一个月时间研究《了凡四训》和《弟子规》就足以写总结性的文章了吗？

最后，谢谢您的赞美，不过我只是初学者，诚挚建议您先不要急于扩大范围，先从您自己所说“我从小就有点相信因果，只是找不到足够的理论依据，佛家的因果文我看过，我觉得那都是比喻或夸张，不太可信。”开始，看看能否找到突破口。

引用济群法师《人生五大问题》中的一段供您思考：

“探讨有情的生死，必然涉及生命的轮回。在一般人看来，生命就是从呱呱落地开始。而从轮回的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节，只是其中一个相对的开始。在它之前，有着无穷的过去；在它之后，又有着无尽的未来。当然，现代人往往不易接受这一观点，但只要对生命现象全面观察，我们会发现，某些以科学难以解释的现象，若从轮回角度来看，就会豁然开朗。

比如，我们是否相信人和人之间存在缘分？在这个世间，我们会和很多人相识相遇。有些人，我们会一见如故；有些人，天天见面也会视同陌路；还有些人，我们却会毫无理由地心生厌恶。原因何在？很多人会说：这是缘分。但很少有人进一步思考：缘分又从何而来？为什么我们和不同的人会有不同的缘分？如果相信轮回，对缘分就不会感到奇怪。因为人与人之间的关系并非始于今生，还有许多前生带来的烙印。在过去生，有些曾是我们的亲朋故友，有些则是我们的冤家仇敌。当彼此在今生再度相遇，这种烙印就复苏了，并驱使我们将往昔的爱恨情仇继续演绎下去。

再如，每个人都有不同的天赋，有自己学起来容易上手的专业。我们常常可以看到，在学习中付出同样努力，未必会有同样成果，还可能相距甚远。是上天不公吗？是命运捉弄吗？都不是，只是因为生命起点不同。起点高的，稍加努力就能领先于人。而起点低的，惟以“笨鸟先飞”作为弥补。但天赋又是什么？通常以为是父母遗传，事实上，很多人具有的天赋和父母毫无关系。而从佛教角度来看，生命其实有两套系统，其中的物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去生的积累，并将继续影响未来生命，成为下一轮的起跑点。”

精力原因，先谈这么多吧。


顺便说一下，济群法师的主页我无法打开，不知其他同修能否正常访问： http://www.jiqun.com/

1“佛法是允许怀疑，允许讨论的，并没有要求谁盲从。”我们本是求知，并无恶意攻击，但我常听到佛教人士通不通就说是谤佛，罪过，谁敢讨论呢？
2无法全部接受、就接受一部分、再按自己的想法解释一部分。如果有恶意或谋利则是邪教，如果无恶意则是求真不盲从。
3丹麦恐怕连世外桃源都算不上，就更谈不上极乐世界了。世外桃源无非是能不受欺压自给自足，丹麦老有所养少有所依，已经是大同社会了。不早就超过了温饱吗？离极乐世界还有多远呢？
4正把因为我学习的时间短，所以迫切想学习，总结是为了更好地求证求真，不敢传世。
5“我从小就有点相信因果，只是找不到足够的理论依据，佛家的因果文我看过，我觉得那都是比喻或夸张，不太可信。”：很多功过明显不对等，没有公平性如何让人深信？难找到突破口。
6引用济群法师《人生五大问题》中的一段供您思考：缘分？似乎就是惺惺相惜；特长似乎就是遗传和变异。
7我的观点，并不一定正确，有空时请您逐条指教。
8济群法师的主页 http://www.jiqun.com/我也无法打开，我想总有一天网络正常我会看看的。衷心感谢您，您确实让我佩服！

丹麦这个国家我不了解，搜索恶补了一下，感觉有些地方跟您所说不同。

您说：世外桃源无非是能不受欺压自给自足，丹麦老有所养少有所依，已经是大同社会了。不早就超过了温饱吗？离极乐世界还有多远呢？

但是从网络搜索来看，丹麦在公元800年左右在海上亦商亦盗，公元871年丹麦海盗甚至占领了伦敦。1016年丹麦国王克努特大帝攻占英格兰全境，并建立了版图包括挪威、英格兰、苏格兰大部和瑞典南部的“北海大帝国”。这个帝国在1042年瓦解。

12世纪到18世纪中间，丹麦与其他国家一直发生战乱，要么占领别国，要么被别国占领。

虽然躲过了一战，但是二战期间丹麦也被德国占领，直至1945年5月4日德国占领军投降。

所以“不受欺压”这几个字也只是近几十年的事情，谁能保证未来丹麦不受人欺压或者不欺压别人呢？


另外，丹麦是一个自然资源比较贫乏的国家，经济方面严重依赖于同其他国家的贸易、旅游业等，所以“自给自足”这四个字其实也谈不上。


而且金融危机时，丹麦经济也一度出现过负增长。


即便在某些方面丹麦看上去接近儒家所谓的“大同社会”，但是离“极乐世界”，尤其是佛教的“极乐世界”还差的太远太远了。


丹麦人能远离生、老、病、死等痛苦吗？

丹麦人能远离贪、瞋、痴、慢、疑诸烦恼吗？

如果不能的话，算什么“极乐世界”？


更多的，下次聊。

有道理，丹麦不是佛说的极乐世界，但是现在最幸福的国家。是我们应该追求的看得见的幸福。

佛教不排斥暂时的快乐、幸福，也会祝愿所有众生获得暂时乃至究竟的快乐。

但是同时也得看到：世事无常，天下没有不散的宴席。从古到今，有哪个国家、哪个民族能长盛不衰、永享太平？

世间万物都是在不停的刹那刹那变化，现代科学也可以证明这一点，只是科学所观察到的无常比较粗大，佛教的无常更为细致。



“5“我从小就有点相信因果，只是找不到足够的理论依据，佛家的因果文我看过，我觉得那都是比喻或夸张，不太可信。”：很多功过明显不对等，没有公平性如何让人深信？难找到突破口。”

看似功过不对等是因为您无法接受前生、后世，今生遇到的种种是前世造业的果报，今生所造业力或者今生成熟、或者来世成熟、或者将来多生累劫后成熟。就好比农民种地，春天播种，秋天收获，总会有个过程。




说到“求真”，从几个方面来说吧。

鱼兄的帖子里已经大致为您介绍了佛经集结的情况，我再强调一点：历代的佛教集结都会尽力体现佛陀的原意，不会加上后人自己的理解。经典都是有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，被记载下来而成为经典的。比如《心经》就不是佛陀直接宣说的，是佛陀加持观世音菩萨说法，佛陀认可而成为经典的。

除了经典之外，还有一类属于论典——对佛经的解释。要成为佛教的论典是有很多要求的，并不是任意一个人写出自己对佛经的解释就能成为论典。简单的说，造论者自己要对佛法已经通达，所写文字完全符合佛陀原义，目的是为了帮助其他众生了解佛经法义、出离轮回、究竟解脱，才能称为佛教论典。并不允许加入与佛陀原义相违背的个人理解。

当然在佛教传播的过程中，后人的智慧无法达到佛陀境界的情况下，是会在一些观点上出现争议，甚至出现偏差，这种时候，佛教界自然也会尽力去还原佛陀本意，并不会任由这种情况持续。汉传佛教有玄奘法师西行，藏传佛教有阿底峡尊者入藏。玄奘法师西行，往返19年奠定了汉传佛教今日兴盛之基础。阿底峡尊者入藏，减寿20年开创了藏传佛教后弘期。



除了佛教界之外，严谨的、无神论、唯物、研究学者他们是怎么做的呢？

在翻译、研究的过程中，基于他们的立场，往往会对自己无法理解、无法接受的部分做出“唯心”、“神话”之类的注解，但是另一方面，他们通常也会保留原文，并不会像您那样把10％自己的理解和90％的净空法师观点混在一起。



将心比心，假如您在教学的过程中，有学生把您教的知识和自己一些异想天开的想法混在一起的话，您会作何感想？

1世事无常，但社会明显的在飞速进步，近一百年的进步远超过去一万年的成就。现在虽有战乱，但比过去明显少多了。过去部落之间又野蛮又残酷又经常争夺食物而争斗。根据社会发展趋势可以推断：人类一千年之后永享太平是可能的。

2因果文，此经是中国人所编撰，这一点是佛学界的共识。具体是谁，无从考证。然而清代的《乾隆大藏经》，近代的《大正藏》等学术界公认空前规模的权威藏经都没有收录此经，这已可作为伪经的证据。
此经内容离佛法不可不谓之甚远。净宗祖庭东林寺特将含此经在内的百余部所谓的“经”列入寺内禁止流通的经书。
我感觉其很多功过明显不对等，没有公平性：过分为佛家说话。福禄俱足为何因， 前世施米寺庵门。 紫袍玉带佛前求：不做而靠求这是纸钱赎罪，诬佛为赃官理论。
相貌端严为何因， 前世花果供佛前。这就太为佛家说话了。不多分析了。
4佛教界自然也会尽力去还原佛陀本意，并不会任由这种情况持续。事实是佛教分支很多，并未统一。我把10％自己的理解和90％的净空法师观点混在一起。并非定论，可以讨论去伪存真。
5将心比心，假如您在教学的过程中，有学生把您教的知识和自己一些异想天开的想法混在一起的话，您会作何感想？我感觉学生有创新精神。这就是教学要达到的目的。如果只能照搬照套，则没有新的科学发明了。
6感觉诸位像佛学院的学生，有佛学知识，有现代科学知识。能与大家和气讨论是人生之幸事。

原来您说的“因果文”是专指《三世因果文》，“三世因果”、“因果文”、《三世因果文》这三种写法可不是一回事啊：

“三世因果”的概念是普遍存在于佛经中的，是无论哪个佛教宗派都承认的。
“因果文”是介绍“三世因果”概念的文章，《了凡四训》也是属于这类的善书。
《三世因果文》确有争议，但争议的地方并不是“三世因果”的概念。

从顺序上来讲，是先有“三世因果”，后有“因果文”、《三世因果文》，佛教的“三世因果”概念可不是源于《三世因果文》。


“事实是佛教分支很多，并未统一。”

佛教的宗派的确很多，但并不需要统一。因为佛陀讲法是针对各种不同根器、不同因缘、不同承受能力的所有众生宣讲的，甚至从表面上来看有些佛经似乎有矛盾的地方，但是真正长期参学之后才会知道佛法好比药店里的药，是针对不同的病症来使用的，并不是一副药就能包治百病的。而且所有的佛教宗派最终修行的结果都是一样的。


“我感觉学生有创新精神。这就是教学要达到的目的。如果只能照搬照套，则没有新的科学发明了。”

好啊，那这次换我来做学生，您来当老师，我的观点就是：“前世、今生、来世都是针对同一个众生自己而言的，您所谓的“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”、“夫妇合才是“完整”的人”，是错误的观点。六亲眷属之间会相互影响是因为有些共同的业力所致，所谓“共业感召”，但共业之外每个个体又有自己与他人不相同的业力，所谓“别业”，业力都是自作自受，没有谁能代替谁的。”

一方面，您要找出足够的依据来推翻我的观点；另一方面，您要找出足够的依据来建立：“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”的观点。


现在，该您来说服我了。

1从表面上来看有些佛经似乎有矛盾的地方，调和矛盾就要高僧悟经或名医识药。凡人似乎做不到。故易误传。

2六亲眷属之间会相互影响是因为有些共同的业力所致，所谓“共业感召”，但共业之外每个个体又有自己与他人不相同的业力，所谓“别业”，业力都是自作自受，没有谁能代替谁的。”这似乎是旧观点，但我乐意讨论，因为这个观点逻辑较好但无法实证，前世今生只在梦幻中出现，这是不可靠的。我才创新观点，创新实证太多，父慈子孝，虎父豹儿，大树底下好乘凉。 积不善之家必有余殃。
3“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”： 无子女自己的大部分遗传物质不会以人的形式世代遗传下去，当然基本不再轮回。但人的遗传物质分支如子侄外甥还是会继续轮回的。所有人都是一不是二，都有或远或近的亲缘关系。所有生命都起源于极低等的原始生命，这就是一。这是有铁证的。所有生物的遗传物质都是核酸。所有生物都有相同的一套遗传密码，直证生物同源。生物从低级到高级从水生到陆生从简单到复杂，考古证据太多这已经是常识。还有生物地球化学循环把一切生物和非生物都看成一个整体。这像是易经一生二的一。


4我不赞成《三世因果文》，赞成我理解的“三世因果”，本是我的个人直觉，但昨天晚上一搜索，居然有英雄所见略同，故不必再多证。

1从表面上来看有些佛经似乎有矛盾的地方，调和矛盾就要高僧悟经或名医识药。凡人似乎做不到。故易误传。

所以要追本溯源，而不是以自己的想法去替换。



2六亲眷属之间会相互影响是因为有些共同的业力所致，所谓“共业感召”，但共业之外每个个体又有自己与他人不相同的业力，所谓“别业”，业力都是自作自受，没有谁能代替谁的。”这似乎是旧观点，但我乐意讨论，因为这个观点逻辑较好但无法实证，前世今生只在梦幻中出现，这是不可靠的。我才创新观点，创新实证太多，父慈子孝，虎父豹儿，大树底下好乘凉。 积不善之家必有余殃。

那这样的话，富的人就该一直富下去，穷的人就该一直穷下去，但是：王侯将相宁有种乎？富不过三代也是很常见的事情。



3“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”： 无子女自己的大部分遗传物质不会以人的形式世代遗传下去，当然基本不再轮回。但人的遗传物质分支如子侄外甥还是会继续轮回的。所有人都是一不是二，都有或远或近的亲缘关系。所有生命都起源于极低等的原始生命，这就是一。这是有铁证的。所有生物的遗传物质都是核酸。所有生物都有相同的一套遗传密码，直证生物同源。生物从低级到高级从水生到陆生从简单到复杂，考古证据太多这已经是常识。还有生物地球化学循环把一切生物和非生物都看成一个整体。这像是易经一生二的一。

活人跟死人从物质的角度来说都一样，为什么一个能说能笑，另一个纹丝不动？差了什么？


4我不赞成《三世因果文》，赞成我理解的“三世因果”，本是我的个人直觉，但昨天晚上一搜索，居然有英雄所见略同，故不必再多证。

不要把你们自己的想法混在佛教的概念当中，也就是了。


阿弥陀佛

1所以要追本溯源，而不是以自己的想法去替换。
同意，我一直在探求真理。


2 那这样的话，富的人就该一直富下去，穷的人就该一直穷下去，但是：王侯将相宁有种乎？富不过三代也是很常见的事情。
积不善之家必有余殃已经说过了。


3活人跟死人从物质的角度来说都一样，为什么一个能说能笑，另一个纹丝不动？差了什么？
差了新陈代谢。好比汽车发动后就能跑，不发动，汽油虽在，但不流动不燃烧即纹丝不动。

4不要把你们自己的想法混在佛教的概念当中。
不赞成《三世因果文》，这恰好是开明佛教人士的共识。
偶然发现我对了。

我孤陋寡闻，我真的不知道三世因果经和三世因果文的区别，网上搜索了一下，似乎也大同小异，还有一个新三世因果经内容相差较大，但本质几乎相同,谢谢指教。

发现您没看过真正的佛经


先从《地藏菩萨本愿经》说起吧，《地藏菩萨本愿经》里释迦牟尼佛说：地藏菩萨前世曾经是一位婆罗门女……

这部佛经流传很广，各种讲解、注释、白话文的版本很多，您自己搜吧。

真的我无法深入看经，比如：我看吉祥经“时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，请示最吉祥”这段是这样理解的，深夜，有老者，打着灯笼或火把遍照园中，来向佛祖请教如何最吉祥。如果要我按字面理解，有发光的天神来请教，我无法理解，既然能发光又是天神，还何必请教这些明显的道理？另外，这些答话不像是闲谈，而是精心整理的教育文章，我如何相信其故事的真实性。其他经文中无神仙的少，我无法理解神鬼，如何深入读经？

1、您从小对“因果”有兴趣。

请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？


2、您所接触与佛教有关的文章：《了凡四训》、《三世因果文》或《三世因果经》、《吉祥经》

《了凡四训》是明代袁了凡居士写给儿子的家训，属于善书。

《三世因果文》跟《三世因果经》的区别是：《三世因果经》开头多了一段释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话，但这段话的有些观点并不是释迦牟尼佛讲过的，而是佛教传入汉地之后衍生出来的，而且汉传佛教大藏经里根本找不到名为《三世因果经》的佛经，这是被认定为”伪经“的根本原因。
《三世因果文》只有《三世因果经》的偈颂部分，虽然不是所有的观点都能从佛经中找到依据，但做为善书，也未尝不可。

《吉祥经》在汉传佛教大藏经中并没有收录，是近代从南传佛教巴利文的大藏经中翻译而来的，有兴趣的话您可以去看看柏林禅寺明海大和尚的讲解：
http://www.bailinsi.net/04lxtx/01fz/03ks/040303_jxj/jxj-1.htm


您会对《了凡四训》、《三世因果文（经）》有兴趣，这不奇怪，因为这些是产生于汉地的。

请用您自己的观点来分析，为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？

1、您从小对“因果”有兴趣。

请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？
因为祖母和母亲都信佛，即自己的前生与佛有缘，而且如果无因果报应，世界太可怕，人做坏事不被发觉就无事，则人会到处钻营玩阴谋。

2、做为善书也是不能先有目的后有事实的，因为喜欢思考的后人会发现这样的问题，反而失信于人。
3为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？.因为正慈法师讲经的吉祥经我刚好听了。用我的观点看，他与我也是一体的且是近亲。我们都是大冶市人。用前世我在南洋无法让人相信。
4有人用催眠法追忆前世是错误的，因为催眠中的人易受诱导，有人用冰刺激被催眠者，而告之以火烫之，结果被催眠者以为皮肤被灼伤，醒后见类似烫伤反应。

1、您从小对“因果”有兴趣。
请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？
因为祖母和母亲都信佛，即自己的前生与佛有缘，而且如果无因果报应，世界太可怕，人做坏事不被发觉就无事，则人会到处钻营玩阴谋。

不能证明您的祖母、母亲是您的前世，因为她们信佛，但您不信，您只能算站在佛教的门外，并不是佛教徒。


2、做为善书也是不能先有目的后有事实的，因为喜欢思考的后人会发现这样的问题，反而失信于人。

世间人要怎么想，释迦牟尼佛也没有办法。而且有人非要把自己的异想天开跟佛教的观点混杂在一起，这难道还要佛教来负责吗？您自己不是也在这样做吗？


3为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？.因为正慈法师讲经的吉祥经我刚好听了。用我的观点看，他与我也是一体的且是近亲。我们都是大冶市人。用前世我在南洋无法让人相信。

有人说过您前世在南洋吗？麻烦拿出严谨的科学态度来。

正慈法师的资料我查到了，相关网页有：
正慈法师的博客： http://blog.sina.com.cn/hb0714
正慈法师的播客： http://you.video.sina.com.cn/hb0714
东方山弘化禅寺网站： http://www.dfshhcs.com/index.html
从这些网页来看，正慈法师所在弘化禅寺已建寺1200多年，属于禅宗的寺院。寺院目前最主要弘扬的药师法门，播客上也有正慈法师讲解《药师经》的视频，之外博客上还有法师讲禅、讲《华严经》、水陆道场、佛七等等方面的开示。

正慈法师讲解《吉祥经》的报道也有： http://www.jzfjw.cn/news/html/54/19442.html
江浙佛教网的这篇报道中提到：
“《吉祥经》属阿含部，经文简洁，义理通俗。序文中表明，佛陀在祇树给孤独园因天人请问天神与人如何获得幸福吉祥而说此经。序文以外，全经共十一行偈颂，四十四句，为佛陀对如何获得吉祥的回答与教导，内容从与人交往开始，到居住、工作、家庭、品德修养以至如何断除烦恼，证得涅槃，简洁的语句中包含着深邃而深刻的内涵。每行偈颂五言四句，每句均以“是为最吉祥”结束，严整而重重强调，让人在诵读中感受到佛陀的谆谆教导，并能层层深入领会法义。”

但是，您显然对佛陀给天人讲法的说法并不能接受啊，如果您自己的观点成立，那您应该完全接受正慈法师的讲法才是。而且对正慈法师最主要弘扬的药师法门不应该一无所知。

正慈法师是佛教徒，您显然不是。


4有人用催眠法追忆前世是错误的，因为催眠中的人易受诱导，有人用冰刺激被催眠者，而告之以火烫之，结果被催眠者以为皮肤被灼伤，醒后见类似烫伤反应。

我的帖子里自始至终出现过“催眠”二字吗？


其实，您不过是要坚持自己的想法，仅此而已。

南无药师琉璃光如来

1、我确实是站在佛教的门外往内看，并不是佛教徒。只有我看清楚并完全认可佛教我才能加入。
2、写善书的人似乎是通达佛教本质的人，我自己以为也是在这样。
3有人说过您前世在南洋吗？麻烦拿出严谨的科学态度来。
布莱恩?魏斯著作前世今生似乎就是这样的观点，我以为您是用这本书的观点来引导我。
4我是用生物地球化学循环来理解的众生一体的。

5我的帖子里自始至终出现过“催眠”二字吗？布莱恩?魏斯著作前世今生似乎就是催眠的观点，我以为您是用这本书的观点来引导我。

这天，庐山归宗寺的僧人们参加普请，去菜地割菜。原来禅院的习惯称呼，将集体劳作叫做“普请”。住持和尚普愿也不例外，拿了把小刀子与众僧一起弯着腰割菜。僧人绝大多数来自乡村，熟悉农活，不一会儿，就收下十几大筐白菜。忽然，普愿禅师把身边几个僧人叫拢来，他在一棵白菜的周围用刀子画了一个圈，叮嘱道：“别动这棵！”
　　　说罢，他走到田埂边，掮上一筐菜送往寺院去了。隔了好大一会，禅师与送菜的僧人回到菜园。这块地的白菜已经割完，只留下刚才禅师划圈的那一棵，孤零零的，分外惹眼。
　　　禅师一见，操起根竹竿，狠狠地向众僧追打，呵斥道：“这一群饭桶，没一个有智慧！”
　　　【点题】
　　　这是唐代中叶的禅林故事。那时的禅宗极富开创精神。普愿禅师此举正是启发僧徒，不必迷信祖师言教，要超脱种种束缚，让真性自在无碍。

两者相差很远.因果是缘起涵盖的内容，要较为准确的理解因果问题，必须了解佛教的缘起论.要了解缘起论,中观、唯识两个系统不能不学。

其实我是相当相信前世今生的，但苦于找不到证据，为了应付别人反驳我，我必需先找出证据，故在这里充当反对派引发争论，探求真理。
两个故事求解。
1.一个人问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
　　佛祖把那个人带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
　　那个人不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
　　你看不见的，就不存在吗？
　　同一故事，前面完全相同，但有另一结果，佛祖点燃了一支蜡烛，大吃一惊墙角那把锤子呢?
　　你看不见的，很可能因为意外就不存在了 或者根本就不存在，所以难说啊


2.有一个留学生，在国外谈了一个女朋友，有一次过马路撞红灯，女友大怒：如此素质分手为佳。留学生回国后又谈了一个女友，同样过马路，马路上人车很少，他还继续等绿灯，女友大怒：如此头脑不谈也罢。不知各位看后有何感想。我看禅故事后还有很多疑问，想不时在此请教。冒犯之处敬请原谅。

如果作自体克隆来繁衍，不定真能富人一直富下去。
就算有天败光，也是“自己”败光，怨不到儿孙头上。

自己积的财富自己败光的例子很多，何必借助克隆？我相信但行好事，莫问前程。积不善之家必有余殃。

屏却轮回的汉人宗族式因果观，在从前确实一定程度地混淆了佛教的因果观，以致某些因果故事类辑如《寿康宝鑑》等，编者往往必须费心针对这两种文化的矛盾试作会通。

镜子兄在因果律上，站在本土文化的立场来质疑外来的印度因果观，是不错的尝试，无可厚非的。不妥处在于这里就不宜阑入“轮回”二字，更从而自创新猷了。此处应明白以质疑轮迴正确性的立场来举义兴辩，条理会更加清楚。

既然“编者往往必须费心针对这两种文化的矛盾试作会通。”阑入“轮回”二字似乎也可商量。无非是想让二者相融，可以接受而已。轮迴正确性我不否认，只是佛教轮回方法我以为是比喻，不是实指不可僵化。有些为证：佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道生生不息地流转。这六种生命形态，也代表了我们内心的不同状态。
比如饿鬼，是贪心发展的极致。一个贪得无厌的人，会表现出极度的渴求，永无满足之时，这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态。畜牲，是愚痴无知的状态，其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求，这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别？阿修罗，是嗔恨狭隘的象征，他们所热衷的斗争，既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬，当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态。

那不能叫“人”，文明话该叫“妖精”；
通常再加“打架”二字表明其进行式语态。
镜子兄一味赞扬丹麦，估计有点醉翁之意！
据说丹麦这国家，某方面确乎称得上是极乐国的。

本无冒犯之意，但意外唐突敬请海涵，“镜子兄一味赞扬丹麦，估计有点醉翁之意！据说丹麦这国家，某方面确乎称得上是极乐国的。”如果以此猜想则不是我错了，我也是网上搜索到它是2006年评选活动中的优胜者，其它情况并不知道。在我的记忆中丹麦是童话王国不是xk放之都。