1从表面上来看有些佛经似乎有矛盾的地方，调和矛盾就要高僧悟经或名医识药。凡人似乎做不到。故易误传。

所以要追本溯源，而不是以自己的想法去替换。



2六亲眷属之间会相互影响是因为有些共同的业力所致，所谓“共业感召”，但共业之外每个个体又有自己与他人不相同的业力，所谓“别业”，业力都是自作自受，没有谁能代替谁的。”这似乎是旧观点，但我乐意讨论，因为这个观点逻辑较好但无法实证，前世今生只在梦幻中出现，这是不可靠的。我才创新观点，创新实证太多，父慈子孝，虎父豹儿，大树底下好乘凉。 积不善之家必有余殃。

那这样的话，富的人就该一直富下去，穷的人就该一直穷下去，但是：王侯将相宁有种乎？富不过三代也是很常见的事情。



3“没有子女就是跳出三界外不受轮回苦”： 无子女自己的大部分遗传物质不会以人的形式世代遗传下去，当然基本不再轮回。但人的遗传物质分支如子侄外甥还是会继续轮回的。所有人都是一不是二，都有或远或近的亲缘关系。所有生命都起源于极低等的原始生命，这就是一。这是有铁证的。所有生物的遗传物质都是核酸。所有生物都有相同的一套遗传密码，直证生物同源。生物从低级到高级从水生到陆生从简单到复杂，考古证据太多这已经是常识。还有生物地球化学循环把一切生物和非生物都看成一个整体。这像是易经一生二的一。

活人跟死人从物质的角度来说都一样，为什么一个能说能笑，另一个纹丝不动？差了什么？


4我不赞成《三世因果文》，赞成我理解的“三世因果”，本是我的个人直觉，但昨天晚上一搜索，居然有英雄所见略同，故不必再多证。

不要把你们自己的想法混在佛教的概念当中，也就是了。


阿弥陀佛

1所以要追本溯源，而不是以自己的想法去替换。
同意，我一直在探求真理。


2 那这样的话，富的人就该一直富下去，穷的人就该一直穷下去，但是：王侯将相宁有种乎？富不过三代也是很常见的事情。
积不善之家必有余殃已经说过了。


3活人跟死人从物质的角度来说都一样，为什么一个能说能笑，另一个纹丝不动？差了什么？
差了新陈代谢。好比汽车发动后就能跑，不发动，汽油虽在，但不流动不燃烧即纹丝不动。

4不要把你们自己的想法混在佛教的概念当中。
不赞成《三世因果文》，这恰好是开明佛教人士的共识。
偶然发现我对了。

我孤陋寡闻，我真的不知道三世因果经和三世因果文的区别，网上搜索了一下，似乎也大同小异，还有一个新三世因果经内容相差较大，但本质几乎相同,谢谢指教。

发现您没看过真正的佛经


先从《地藏菩萨本愿经》说起吧，《地藏菩萨本愿经》里释迦牟尼佛说：地藏菩萨前世曾经是一位婆罗门女……

这部佛经流传很广，各种讲解、注释、白话文的版本很多，您自己搜吧。

真的我无法深入看经，比如：我看吉祥经“时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，请示最吉祥”这段是这样理解的，深夜，有老者，打着灯笼或火把遍照园中，来向佛祖请教如何最吉祥。如果要我按字面理解，有发光的天神来请教，我无法理解，既然能发光又是天神，还何必请教这些明显的道理？另外，这些答话不像是闲谈，而是精心整理的教育文章，我如何相信其故事的真实性。其他经文中无神仙的少，我无法理解神鬼，如何深入读经？

1、您从小对“因果”有兴趣。

请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？


2、您所接触与佛教有关的文章：《了凡四训》、《三世因果文》或《三世因果经》、《吉祥经》

《了凡四训》是明代袁了凡居士写给儿子的家训，属于善书。

《三世因果文》跟《三世因果经》的区别是：《三世因果经》开头多了一段释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话，但这段话的有些观点并不是释迦牟尼佛讲过的，而是佛教传入汉地之后衍生出来的，而且汉传佛教大藏经里根本找不到名为《三世因果经》的佛经，这是被认定为”伪经“的根本原因。
《三世因果文》只有《三世因果经》的偈颂部分，虽然不是所有的观点都能从佛经中找到依据，但做为善书，也未尝不可。

《吉祥经》在汉传佛教大藏经中并没有收录，是近代从南传佛教巴利文的大藏经中翻译而来的，有兴趣的话您可以去看看柏林禅寺明海大和尚的讲解：
http://www.bailinsi.net/04lxtx/01fz/03ks/040303_jxj/jxj-1.htm


您会对《了凡四训》、《三世因果文（经）》有兴趣，这不奇怪，因为这些是产生于汉地的。

请用您自己的观点来分析，为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？

1、您从小对“因果”有兴趣。

请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？
因为祖母和母亲都信佛，即自己的前生与佛有缘，而且如果无因果报应，世界太可怕，人做坏事不被发觉就无事，则人会到处钻营玩阴谋。

2、做为善书也是不能先有目的后有事实的，因为喜欢思考的后人会发现这样的问题，反而失信于人。
3为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？.因为正慈法师讲经的吉祥经我刚好听了。用我的观点看，他与我也是一体的且是近亲。我们都是大冶市人。用前世我在南洋无法让人相信。
4有人用催眠法追忆前世是错误的，因为催眠中的人易受诱导，有人用冰刺激被催眠者，而告之以火烫之，结果被催眠者以为皮肤被灼伤，醒后见类似烫伤反应。

1、您从小对“因果”有兴趣。
请用您自己的观点分析，这种兴趣从何而来？
因为祖母和母亲都信佛，即自己的前生与佛有缘，而且如果无因果报应，世界太可怕，人做坏事不被发觉就无事，则人会到处钻营玩阴谋。

不能证明您的祖母、母亲是您的前世，因为她们信佛，但您不信，您只能算站在佛教的门外，并不是佛教徒。


2、做为善书也是不能先有目的后有事实的，因为喜欢思考的后人会发现这样的问题，反而失信于人。

世间人要怎么想，释迦牟尼佛也没有办法。而且有人非要把自己的异想天开跟佛教的观点混杂在一起，这难道还要佛教来负责吗？您自己不是也在这样做吗？


3为什么您对汉地流传很广的佛经都视而不见，唯独对来自南传佛教的《吉祥经》特别感兴趣？.因为正慈法师讲经的吉祥经我刚好听了。用我的观点看，他与我也是一体的且是近亲。我们都是大冶市人。用前世我在南洋无法让人相信。

有人说过您前世在南洋吗？麻烦拿出严谨的科学态度来。

正慈法师的资料我查到了，相关网页有：
正慈法师的博客： http://blog.sina.com.cn/hb0714
正慈法师的播客： http://you.video.sina.com.cn/hb0714
东方山弘化禅寺网站： http://www.dfshhcs.com/index.html
从这些网页来看，正慈法师所在弘化禅寺已建寺1200多年，属于禅宗的寺院。寺院目前最主要弘扬的药师法门，播客上也有正慈法师讲解《药师经》的视频，之外博客上还有法师讲禅、讲《华严经》、水陆道场、佛七等等方面的开示。

正慈法师讲解《吉祥经》的报道也有： http://www.jzfjw.cn/news/html/54/19442.html
江浙佛教网的这篇报道中提到：
“《吉祥经》属阿含部，经文简洁，义理通俗。序文中表明，佛陀在祇树给孤独园因天人请问天神与人如何获得幸福吉祥而说此经。序文以外，全经共十一行偈颂，四十四句，为佛陀对如何获得吉祥的回答与教导，内容从与人交往开始，到居住、工作、家庭、品德修养以至如何断除烦恼，证得涅槃，简洁的语句中包含着深邃而深刻的内涵。每行偈颂五言四句，每句均以“是为最吉祥”结束，严整而重重强调，让人在诵读中感受到佛陀的谆谆教导，并能层层深入领会法义。”

但是，您显然对佛陀给天人讲法的说法并不能接受啊，如果您自己的观点成立，那您应该完全接受正慈法师的讲法才是。而且对正慈法师最主要弘扬的药师法门不应该一无所知。

正慈法师是佛教徒，您显然不是。


4有人用催眠法追忆前世是错误的，因为催眠中的人易受诱导，有人用冰刺激被催眠者，而告之以火烫之，结果被催眠者以为皮肤被灼伤，醒后见类似烫伤反应。

我的帖子里自始至终出现过“催眠”二字吗？


其实，您不过是要坚持自己的想法，仅此而已。

南无药师琉璃光如来

1、我确实是站在佛教的门外往内看，并不是佛教徒。只有我看清楚并完全认可佛教我才能加入。
2、写善书的人似乎是通达佛教本质的人，我自己以为也是在这样。
3有人说过您前世在南洋吗？麻烦拿出严谨的科学态度来。
布莱恩?魏斯著作前世今生似乎就是这样的观点，我以为您是用这本书的观点来引导我。
4我是用生物地球化学循环来理解的众生一体的。

5我的帖子里自始至终出现过“催眠”二字吗？布莱恩?魏斯著作前世今生似乎就是催眠的观点，我以为您是用这本书的观点来引导我。

这天，庐山归宗寺的僧人们参加普请，去菜地割菜。原来禅院的习惯称呼，将集体劳作叫做“普请”。住持和尚普愿也不例外，拿了把小刀子与众僧一起弯着腰割菜。僧人绝大多数来自乡村，熟悉农活，不一会儿，就收下十几大筐白菜。忽然，普愿禅师把身边几个僧人叫拢来，他在一棵白菜的周围用刀子画了一个圈，叮嘱道：“别动这棵！”
　　　说罢，他走到田埂边，掮上一筐菜送往寺院去了。隔了好大一会，禅师与送菜的僧人回到菜园。这块地的白菜已经割完，只留下刚才禅师划圈的那一棵，孤零零的，分外惹眼。
　　　禅师一见，操起根竹竿，狠狠地向众僧追打，呵斥道：“这一群饭桶，没一个有智慧！”
　　　【点题】
　　　这是唐代中叶的禅林故事。那时的禅宗极富开创精神。普愿禅师此举正是启发僧徒，不必迷信祖师言教，要超脱种种束缚，让真性自在无碍。