他可能看透了父王的权势只为满足自己私欲，有很多不义之处，他有为大众解除痛苦之心，当时社会又多有僧人幻想用苦行来赎罪或救世。他也沿别人的路走罢了。他的弟子得到了官方支持故壮大起来，但必需扶植神化一个无过的完人，当然只能是已经过世的师傅。人民群众也希望有人或有神来拯救自己，故群众也乐于信佛拜佛。同理，孔子当时也并不被社会称圣，甚至于被戏为丧家狗，但他有几个当官的学生不忘旧恩，把他捧为圣人。被他骂得最惨的宰予贡献最大。后代帝王为了维护统治，也愿意捧这位克己复礼的忠孝之士。

佛陀苦行六年，一餐一麦，饿的皮包骨头，未得证道。
后来放弃饿肚子苦行，受人供养恢复饮食。
身体恢复后，中道而行，坐菩提道场降魔成道。

-----
佛陀倡导的是中道，制定出家乞食应供制度，目的不在制定苦行。
而且乞食是吃饭，并不是饿肚子，算是哪门子苦行？

您再仔细想想，你知道乞食的含义吗？

您再仔细想想，你知道乞食的含义吗？真的不知道，只能瞎猜：更好地理解人情冷暖。吃饱了依然是苦行，昨天我上龙角山小庙寻找真理，上山走了二个小时，下山走了一个多小时，吃的喝的我都带得充足。苦累得很。

对于出家人，乞食自活，能降服我满，离世间营苟俗务，一心办道，为众生做无上福田，为众生施法药。

一、
乞食制度是佛陀为防止弟子贪图美味，亲自制定并带头实践的饮食制度。在佛教诸多经典中，我们都会有关于佛陀与众弟子“着衣持钵，入舍卫大城乞食，饭食讫。收衣钵，敷座而坐”的类似经文。

在佛陀住世之时，每逢吃饭的时候，都会带领众弟子到施主家次第乞食。佛陀的乞食，在当时曾引起不同的争论，就连其父王净饭王都难以理解。佛陀成佛后第一次回家乡，净饭王认为佛陀理所当然是去王宫就没有请佛陀应供，结果佛陀就上街托钵乞食。净饭王得到消息就质问佛陀为何让他丢脸，佛陀说托钵乞食是佛陀家族的传统。佛陀毕生坚持乞食，即使在即将入涅盘之前不久还坚持亲自上街托钵乞食。他还亲自为弟子们制定了严格的乞食制度。

乞食制度是佛教的根本制度，也是佛教的四依住（粪扫衣、乞食、树下坐、陈弃药）之一。


二、乞食利益

乞食，一可以永除贪欲，令知止足故；二可以永断谄曲，无希望故；三可以现离众苦，无追求故；四可以所在安乐，无积聚故；五可以远离恐怖，不畏盗故；六可以道业易成，无顾恋故。有如是种种因缘，故佛制比丘实行乞食。


三、比丘乞食十利

一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其余修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。

--------


对于在家人，供养出家人饮食：

乞士资身。虽无拣择。善信设供。理应精虔。若以残食。施于四众。则轻慢良田。自招不如意报也。——《优婆塞戒经》


-----------

标题中“抖擞”之义，有不少典故。出家人既然受人供养，就要为施主说法，若没有道行、不懂说法而应施主供，必寝食难安。所谓“施主一粒米，大如须弥山”！于是必定警觉内省、极为内敛、观心明利，颇有因此而当机开悟者！


--------

《食存五观》
http://www.fjpzs.com/xsyx/wgt.asp

佛涅槃前的最后遗教，也仍然强调这些：
http://baike.baidu.com/view/822181.htm

【“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。

汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法； 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。

“汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。】

学佛，若只求福德，而无智慧，失却正确见解，则不得解脱。

出家人既然受人供养，就要为施主说法，若没有道行、不懂说法而应施主供，必寝食难安。所谓“施主一粒米，大如须弥山”！于是必定警觉内省、极为内敛、观心明利，颇有因此而当机开悟者！
同意！这是佛祖本意！但当今几乎没有一个僧人托钵，好点的敛财扩建寺庙，差点的僧人拥豪车，美女，金饰招摇。我家乡即有此人。
但是寺庙依然香火如故，可见这也是佛祖默许的一种财富再分配方式。

当代就有去南传佛教地区求法的中国僧人，比如你读的《吉祥经》的翻译者（据正益兄纠正，应是去斯里兰卡求学法的中国居士）。

仍然托钵行乞的南传佛教地区，虽然保持这一佛制，但也无法脱离世间具体环境。最近不就有泰国老挝的相关负面新闻报道嘛。

应该知道佛法不离世间，既然生在人间，就无法完全脱离世间具体环境。
学佛的人，应秉记佛陀教诲，内省、努力，不必怨天尤人。

--------

good good study, day day up.